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，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处！”
【七处征心】——（3、潜伏根里）
阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟：知在一处。”
佛言：“处今...
佚名
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二）
3．现生想了生死应修哪个法门？
须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生...
佚名
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北京天气有点冷，嗓子有点……
凌海成：哪一个腔？
大初法师：梵腔好不好？
凌海成：梵腔，书腔，道腔，梵腔，是3个腔，三个著名的腔调，很古朴的。
主持人：很古朴的，其实跟现在的...
不详
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monastic or──better still──renunciant side of things.[3] The origins of Mahaayaana Buddhism are thus no ...being a mahaasattva is of no great moment. One may cite, for instance, PraS §3C (905a23-24), which ...
何离巽
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元年，诏各路立帝师殿，追溢曰：皇天之下、一人之上、开教宣文、辅治大圣、至德普觉、真智佑国、如意大宝法王、西天佛子、大元帝师、班弥怛拔思发。”
3，《救修百丈清规》：（八思巴赐号）“皇天之下、一人...
张羽新
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寒山诗》（岩波文库）（大田悌藏译注，昭和九年（1934年），岩波书店）；（2）《寒山诗》（原田宪雄译注，方向出版社）；（3）《平译寒山诗》（延原大川，明德出版社）；（4）《寒山诗一卷附解说》（朝比奈宗原...
胡安江
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的是内心的诚意，而且服饰也非一成不变，三皇与五帝就不同服，可见服饰从来就没有固定之规，可以“触感圆通”。刘勰认为，服饰不同，但教化的目的殊途同归。
3、针对“入身而破身”，刘勰首先指出，“入道居...
刘立夫
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深入反省，成为一门佛家的主体性哲学。在此主体性哲学基础上，就瑜伽行哲学所标举「成立唯识性」为基本论旨，逐步展开「住唯识性」(注3)、「唯识无境」(注4)的理证，这一学问内容， 足以视为佛家「意识哲学」（...典型，撇开意识分析的主轴，将失去两者相互借镜，发掘新 义的依据。
注 2 《华严经》十地品。又，《唯识二十论》卷一，大正 31.74b，「安立大乘三界唯心」。
注3 《成唯识论》卷九，...
蔡瑞霖
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佛教与西夏文字的创制
张迎胜
原刊《兰州学刊》2009年第3期，第1-5页
内容提要 对西夏文字的研究，至今仍有尚待涉足的秘境。作为佛国圣地的西夏，充当其精神世界最为重要内核的佛教，理应体现在西夏的全部文化过程，即文化内容及其结构的连续变化之中。有鉴于此，本文对佛教与西夏文字这一文化形式、序列、形貌的关系加以探讨，从基于佛教信仰的佛经译写是西夏文字创制的重要动因，以及西夏...
张迎胜
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禅修者的印心典籍。但此经名相丰富，说理繁多，译文生涩，对于修学顿悟的禅者来说，研讨它无疑是一大难题。因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念“摩诃般若波罗蜜”3。五...
佚名
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