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348个，国际佛光分会有70多个，据称会员及信众达百万以上。又如1991年在高雄成立的?中华佛寺协会?，迄1996年，已接纳台湾寺院近百个。类似的佛教组织还有不少，如?佛教青年会?、?现代佛教学会?等。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304744074.html
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形》 68、高士杰《基督教精神与西方艺术音乐传统》 69、刘智强《欧洲中世纪的宗教音乐》 70等。高士杰《基督教与西方音乐文化问题的若干思考》一文指出，“西方音乐”即“它特指以基督教文明为基质发展起来... 70《文史杂志》 2000 年第 6 期。 71《中央音乐学院学报》 1991年第4期。 72《中国音乐学》 1990 年第 4 期。 73《中国音乐学》 1999年第4期。 74《...
田青
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万物”之论[68]。江文通 “破生死之樊笼，登涅槃之彼岸”[69]，沈休文也有“佛知不异众生知”[70]。至于谢灵运的“辨宗论”，王元长的“净行颂”，均是佛学经论；澄怀观道的宗少文，与文采冠绝的颜延年...
刑光祖
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异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。” [68] 见孙绰“喻道”篇。 [69] 见江淹“无为”篇。 [70] 见沈约“佛知不异众生知”篇，所谓“若积此求善之心，会得归善之路...
刑光祖
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於缺乏科學性的文法組織，所以詞與詞之間，語與語之際，可以自由運用。表達的方式，或祇講求詞藻與詞藻對偶之意，或祇講求意在言外，渾然一體。此所以談詩以可解與不可解者為最上乘[70]。有了這種先天性的民族特...字與傳統有異。正統是指思想主流的嫡脈，傳統則不在此限，凡習久為常者的思想，均可概括。 [69] 王弼語，見「周易略例」明象篇。 [70] 此語出自隨緣詩話，因手邊一時無書，未檢。 [71] 頓悟...
張曼濤
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來檢定[70]。此種可靠性的人並不是因吠陀Veda而存在的。因為其始原是假定為不屬於人且是永恒的[71]。但是因為在經典中遇到諸如下述的語句，很明顯的這些語句是由不正常的人說出來的且是分不可信靠的，... [68] Samvāda-jnāuat. [69] artha-kriyā-j?ānāt. [70] āpta-pranitavam gunah. [71] apauruseya. ...
張尚德
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故无体性，以相待而成，故无作用，此是无力义。又因此无知无性，方有缘起，若一法有体，则不假相依，若无相依，则无诸法，若诸法不空，则无道无果，此是有力义。[70] 永明对有力无力之说而明“缘起力用交彻”...，页四八三中下。 [67] 大正藏册四八，页四八三下。 [68] 大正藏册四八，页四八六下。 [69] 大正藏册四八，页五七二下。 [70] 大正藏册四八，页八二○中。 [71] ...
孔维勤
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万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离”[68]。 “身亦然耳，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者”[69]。 “诸法缘生，聚散非己，会而有形，散而无像，法自然耳”[70]。 宇宙万物...
刘贵杰
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所出，多滯文格義」[70]。 慧皎『高僧傳』（羅什傳）亦援用此語。而這裡所說的格義，意思自與上文不同，格為扞格義，所謂格義，即與原義乖違的意思。這可以從下列幾段文字，獲得旁證。 『出三藏記集』的「...深入淺出的利人的方便，如果自己的造詣不深，則易落入陷阱而不能自拔。 p. 70 這也許就是道安以反對格義來自戒戒人，然對智慧過人如慧遠者，則聽其不廢俗書的原因吧。 翻譯過來的經典，既有五失本、三...
林傳芳
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70] 『出三藏記集』卷一四、羅什傳（大正五五˙一○一˙中）。 [71] 同右。 [72] 『出三藏記集』卷八（大正五五˙五八˙中）。 [73] 同右卷一五（大正五五˙一一一˙上）。 [...二六六頁。 [151] 中村元氏『支那人の思惟方法』（東京、一九六一）五頁。 [152] 見上(註 150）一書二六五－－二六六頁。 [153] 與上(註 70）及(註 144）同。 [...
不详
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