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  • 世尊的安那般那到天台六妙法门

    而世尊安那般那的修法,据说是有一天他受到天的启示[1],开始注意到吸入呼出的呼吸法,而成为安那般那的禅修方法。  世尊实践安那般那的呼吸法时,曾在九十天中以超人的毅力专心一致地做出息和入息的工作,这使...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    总归陶铸也。”[1]此源以道言之,大道之在人心,古今唯此一理,非佛圣私有,道非世间出世间,人真名出世间,人俗名世间,真俗皆迹,道无三,不可分三以求道。[2]三教是大道的表现,凡有教说都是权法。约迹而言,...又能涵融、体显和创新一切宗教、学问。觉解和运用这种人人本具的智慧,对于我们重建并不断创新民族文化和世界文化,真正实现人的解放、完善和安乐,必将具有重大的价值和深远的意义。  注释:  [1][12][...

    大 愚

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    世间二眼故空有二宗是相辅相成的,不应有高下之分。(《宗派源流》1页)、(《知识总汇》中553页)。   关于无着的学说,在印在藏大多都说为是唯识学,觉囊派不承认只是唯识,认为无着世亲是解释佛的末次法轮,...?   他们说有真常本性胜义有,即指为是外道之梵我,那么内地的天台,华严,禅宗均为心宗(101),共同承认有真常本性,岂不都成了梵我论的外道了么。   注释   (1)衮邦: 衮邦意为舍弃一切世务之人...

    不详

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  • 略论居士对佛教寺院的监督共管

    度牒。于经、律、论毫无所知,居然作方丈,开期传戒。与之谈论,庸俗不堪,士大夫从而鄙之。……释氏之徒,不学无术,安于固陋。”(转引自何劲松《中国佛教应走什么道路》,《世界宗教研究》1998年1期。)在...

    孙劲松

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  • 佛教《三字经》略解之佛教缘起篇

    缘起  1、法界生起  无始终,无内外,  强立名,为法界。  [法界]:佛教把凡是意识思维所依止的对象皆称为法界。通常有两个方面的意义:一、就事象上说,法是诸法,通括宇宙一切的存在;界为分界,即事物的...

    不详

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  • 大法鼓经论析

    大法鼓经论析-卷1   如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱。复有百千大菩萨众。复有众多天龙夜叉健闼婆众。复有百千诸优婆塞优婆夷众。复有娑婆世界主梵天王及天帝释四天王众。复有十方世界无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。尔时如来。于彼四众说如是法。有有则有苦乐。无有则无苦乐。是故离苦乐。则是涅盘第一之乐。   论析:   人所生起的种种欲求爱染,都是苦乐的根源。人因为有欲、有...

    不详

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  • 从儒家思想探讨心性法门

    的事告诉他,当下恍然大悟,原来在自己的衣袖里藏有贵重的珠宝。  以上几个故事给我们深深启示:  1、世人只为三餐整日向外追寻,却忘了自身宝藏佛性(如六祖云:道在自身,身外无道。)  2、陵郁山主不慎...

    不详

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  • 二十世纪敦煌赋研究

    发明甚多。又综合讨论,总结规律,提纲挈领,有从残卷断文而知李善注本全书体例及相关问题正误或原始的良效。”[1]拙作《从敦煌唐写本残卷看李善文选注的体例》[2],正是试图对李注体例作较为系统的总结。  ...------------------------------------------------------------------------  [1] 《敦煌赋校注评介》,《敦煌研究》1995年4...

    伏俊琏

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  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    准提咒】【三稽首】【大真言】等可能来自古老的佛曲。  (三)泉本的曲牌联套显得古朴,有以下几个特点:  1、单曲牌重复。如第三十九出《打益利》之【红衲袄】——【红衲袄】;第七十二出之《代母绕枷》【四边...

    不详

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    绘有十王,为生、死者皆可祈福的《佛说十王经》,显示了此时期敦煌十王信仰的盛行。前贤对此经多有研讨,如冢本善隆、松本荣一等多位日本学者都发表了研究论文[1],具有一定影响。欧美学者中则有Lothar ...

    党燕妮

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