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  • 慧思禅师之法华三昧

    师亦已远至于内援。......谨和南,十月十日。"44信照禅师住于慧日道场期间,曾向晋王杨广细述了智者大师在大苏山修学的具体情况,所以,杨广给智师的〈请义书〉中,说道:"仰惟厚习善根,非一生得,初乃...、惠亶、善伏、昙楷、义本、义颢、悟实、道伦、智明。"《大正藏》第51册,第1077页下。  44 《国清百录》卷第二,〈(晋)王重遣匡山参书第四十〉,《大正藏》第46,第805-806页上。  ...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    神像。﹙二﹚佛教徒笃信佛说一切经典外,不得持念一切邪魔外道经典咒语--应订寺院斋堂供像标准--俾全省民众对佛教有正确之信仰,舍迷信为正信。庶使佛教得以光扬。[44]  其实,台湾佛教寺院有一部分虽是僧人...:《大藏经全解说大事典》,页44。  [20] 镰田茂雄等编:《大藏经全解说大事典》,页174-175。  [21] 镰田茂雄等编:《大藏经全解说大事典》,页163-164。  [22] 镰田茂雄等编...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经.郁伽长者会》「大祀」斠释

    卷的「」,以及神田喜一郎所编的《敦煌秘籍留真新编》第十一卷的「」与第十四卷的「」等[44],这些字形清楚地显示写本上的「檤」与「祀」的外形相当接近,几乎无两样。因此,不难想象原本的「祀」可能就是这样...、 陈新雄着《训诂学》上册(台北,台湾学生书局,1999年9月第3 刷)44、 童玮编《二十二种大藏经通检》(北京,中华书局,1997年7月第一次印刷)45、 杨家骆主编《〈说文解字〉诂林正补合编》...

    吴昫意

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    时即使身为帝后之尊,公主女之贵,亦得以无子之名见废,这是因为古人以得子继嗣为婚姻主要目的,若不能达此目的及构成出妻条件[44]。智者大师时代“七失”仍旧盛行,内容虽略异于汉代“七出”,但女人无子一事,...关系中的礼法观念〉,《中国妇女史籍续集》,(台北:稻香出版社),民80年4月,页14。  [44] 参阅:鲍家麟编,〈试论汉代婚姻关系中的礼法观念〉,《中国妇女史籍续集》,(台北:稻香出版社),民80年...

    释大参

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  • 龙门石窟唐代阿弥陀造像研究

    704年)  高平郡王洞,北市彩帛行净土堂,西方净土变龛。  高平郡王洞在万佛沟北崖东段上方,平面呈方形。正壁上高浮雕串枝五朵莲花座,中间一朵较大,其余四朵较校造像布局是一坐佛(图43)、二弟子(图44)、...

    不详

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  • 南诏佛教概论

    无可考。《画卷》严遵史实,一丝不苟,列法光为纯陀之后,必有依据,证据只好留待今后的发现。《画卷》自44开达摩祖师起,页页都有师徒传承画面,惟独到了法光和尚,座前没有传人。从张惟忠、李贤者、纯陀算到法光...

    王海涛

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    的容忍是有限度的,导师之所以回归到原始佛教,目的是希望能够还原于纯正的佛法,佛法不共于外教即是慧学。如果说能够削减一部分的定,而成就一部分的慧,[44]那么从这方面思考导师对唯心的看法,是否有削灭宗教...1980年),页5。  [44] 以上观点由吕胜强老师提供,释禅林笔录。2004年9月11日  [45] 刘绍桢,〈大乘三系与净土三系之研究〉(《谛观》,第81期,南投:谛观,1995年4月),页65。  ...

    释禅林

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  • 《中国禅学》第一卷管窥——为了更有成效的学术交流

    以默为本”(44页)、“禅是认识本体的途径、方法,也是本体(境界)自身”(47页)。而另一方面,则又认为“不立文字”和“不离文字”之间,“只是善巧方便的不同而已”(48页)。这样会很容易使人产生不够...

    [日本]斋藤智宽

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  • 克孜尔石窟考察与研究世纪回眸

    清理发掘报告分别为《1989年克孜尔千佛洞窟前清理简报》[43]和《1990年克孜尔石窟窟前清理报告》。[44]   近十几年来,对克孜尔石窟的研究,出现了向深度和广度发展的趋势。陈世良先生的《龟兹...,1991年3期。   [44]《新疆文物》,1992年3期。   [45]《新疆文物》,1989年2期。   [46]《龟兹佛教文化论集》,新疆美术摄影出版社,1993年。   [47]《艺术学》第...

    不详

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  • 台湾当代在家佛教中的维鬘传道协会——一个区域性新兴教团个案的探讨

    李日章,〈“缘起性空”──佛教空宗的基本思想〉,《大陆》,第44卷第6期,台北市:1972。  李昌颐,〈中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系〉,《华冈佛学佛报》,第7期,台北市:1984。  杜...

    罗国铭

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