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尊胜陀罗尼，书中即称老人为“于台圣公”。二则东都洛阳王少府于梦中有梵僧授其全本的尊胜陀罗尼。三则开元二十六年东都洛阳有张绎长史，遇一老翁传授他足本的尊胜陀罗尼。(注107) 唐代佛陀波利的传奇也成为...────────────────────────────── 注105 同前书，第三卷，152，(开成五年七月六日)。 注106 《宋高僧传》，卷二十，837中。 注107 《大正新修大藏经》，...
刘淑芬
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宗教理念与文化人生 龚隽 中国文化月刊 第223期(1998.10.09) 页88-107 ------------------------------------------------...遂至移易经史以就己说。 我的看法是，现代佛教文化思想的研究方式应该是多 页107 元的，不应有强烈的“主流”和“歧出”意识。佛学不能只成为对古代文献的纪录汇集和叙述，还必须对之进行有效的解释和...
龚隽
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集》卷上，《续藏经》第1辑第2编第13套第1册第68页.
24 见《净土简要录》引，《续藏经》第1辑第2编第13套第2册第106~107页。
25 《续古尊宿语要》卷１，《续藏经》第1辑第...第2编第29套第3册第319~320页。
35 同上书，第325~326页。
36 《净土简要录》，《续藏经》第1辑第2编第13套第2册第107页。
37 《念佛法要》，《续藏经》第...
方立天
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位增加………………………………………… 105 第六章 《入唐求法巡礼行记》疑难词语考释……………………………107 板头 ……………………………………………………………………107 包容 ……...
董志翘
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1611～1685）《比丘尼受戒录》说明，“二部僧尼受戒，失传久矣。”（卍续107，p.186下，新文丰影印本）清朝书玉律师（1645～1721）《二部僧授戒仪式缘起》，（1679-1703著，卍续107...
释惠敏
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所说，知此甚奇特，见神通不少， 谁知而不信，如是生于冥。是故当自为，欲求大福祐， 当恭敬于法，常念佛法律。［107］ 此偈颂是佛陀向众比丘说明“是何业果、为何业报，令我今日有大如意足？”［...----------------- 107 见东晋瞿昙僧伽提婆《中阿含经》卷34〈大品福经〉（《大正》1?646b~c）。 108 同前揭书（《大正》1?646b）。 109 见姚秦鸠摩罗什所...
不详
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与“律制”于无形，自然导引行者趣向于解脱之道的风气氛围。古代的修行团体应该都有这样的一种气氛吧！ 今后，如果有人再以“现代禅的戒律观”相询时，我会毫不犹豫的告诉他：是一种化为无形的清净道风107[107]。 佛教史学者蓝吉富老师也说： 当我第一次前往社区造访时，他们所流露出来的氛围，立刻让我想起东晋文人习凿齿赞叹高僧道安之修行团体的这段话：“师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之...
不详
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第八节 般舟行法的复兴期-清代106 一、（清）读体法师106 二、（清）实圆法师107 三、（清）达纯法师108 四、（清）达禅法师108 五、（清）戒尘法师109 第九节 般舟行法的...-35 蒙润法师的般舟行104 表2-36 藕益大师三种念佛人106 表2-37 见月律师的般舟行107 表2-38 实圆法师的般舟行108 表2-39 达纯法师的般舟行108 表2-40 ...
陈汉洲
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或内证经验作负面的解释与批判，则可能会对佛教造成严重的破坏。在台湾，印老的学术研究就是一个最典型的例子。（p.107a-b） 然而，“人间佛教”不断烦恼的基本立场，和以出离三界、解脱生死为主的《阿含...广思想早已远远超出了《阿含》的框架。因此，当印老尝试从自以为得自《阿含》的预设立场来解读大乘佛法时，他显然不能不强削大乘方广之足，以适应“人间佛教”狭隘之履。（pp.107c-108a） 昭：作者这...
释昭慧
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第三章小结 104 第四章 色界四禅与禅定次第进升的讲究要领 106 第一节 初禅到第四禅的内容 107 一、初禅 107 （一）离欲、离恶、不善法 108 （二）有寻 108 （三）有...
罗耀明
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