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唐以后至宋尊陀罗尼经幢建立风气之盛。(注122) 晚唐以后，唐王室和显贵者所支持的纯密随著王室的衰落，也日趋于没落，五代以后更完全沉寂；(注123)然而属于早期密教杂密的经典，却融入其他各宗的忏法仪礼...122 《密教发达史》，727。 注123 关于中国密教的衰灭，见《密教发达志》，831；山崎宏，《隋唐佛教史·研 究》。249。 注124 三崎良周，，144。 注125 《密教发达志》，...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
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Wiener Zeitschrift fur die Kunde Sudasiens, XV/ 1971 p. 123ff. Zu D. Seyfort Ruegg.
17. Takasaki, ...1972-73, p.123-160.
20. Ruegg, David Seyfort. Le traite du Tathagatagarbha de Bu ston Rin chen grub...
杜正民
佛学论文|因明|五明
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社会上的传播。故后世将慧远尊奉为中国净土宗初祖。 作为慧远的弟子，谢灵运自然也免不了受到这一思潮的冲击和洗刷。据《佛祖统记》卷三十六载，慧远于匡庐与刘遗民、雷次宗等18高贤及僧俗共123人结社发愿往生...123人均有往生西方净土之瑞相（注：魏磊：《净土宗教程》，宗教文化出版社1998年版，第19页。）。可见，谢灵运的弥陀净土信仰思想是何等的浓厚和坚定。谢灵运对弥陀净土的信仰不仅表现在宗教方面，还把它与其...
普慧
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志华，《诺丁关怀伦理学之理论发展与教育实践》，页48。
[36] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页120-123。
[37] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页123。...
林朝成
佛学论文|因明|五明
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，摄诸众生。”人们礼拜瞻仰阿弥陀佛相好光明，便可感悟接纳阿弥陀佛的愿心。
东晋慧远大师以其睿智卓识，启建白莲社，以缁白二众精英团体共修念佛三昧的实践，来应对这一挑战。莲社123人于般若云台精舍阿弥陀佛像前，奉以香华，建斋立誓，共期西方。据史料记载，莲社123人均有往生瑞相。诚为后世结社念佛之滥觞，流风余韵，影响至深且远。东林寺遂尔成为我国第一净土道场。以此德业故，慧远大师遂被推尊...
清净法师
佛学论文|因明|五明
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；一部分售给法国吉美博物馆(Musee Guimet)，约 123叶；此外，很大一部分收藏于俄罗斯圣彼得堡，过去长期不为人知。1971年，吐谷舍娃与孟列夫发表了其中的7叶（注：土谷舍娃（Л．Ю．Туｒ...deruigurischen Xuanzang-Biographie)》，载《古代东方研究(AoF)》第11卷，1984年，第136～148页。）。后来，托尔斯太又整理发表了该馆所藏123页中属于卷4的42叶（注：...
不详
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》一文中的说法是对的。
写卷共123行[15]，前15行的字体稚拙，后108行则书法端正；两者行款亦颇不同。前15行部分可能是后来抄补的（请参见《中国国家图书馆藏敦煌遗书精品选》所影印部分的照片...
[15]向逹著录为122行，乃是未计卷题，若连卷题计入，应是123行。
[16]转引自荣新江《惊沙撼大漠——向逹的敦煌考察及其学术意义》，2002年8月北京理工大学《国际敦煌学学术史研讨会...
许建平
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50，23/624C-625A。
123页
(注33)《魏书》(台北：鼎文书局，民国64年，校点本)，114/3034- ... 126页
(注121)《同前书》，12/101C。(注122)《下生经》，大正14，页421B。(注123)《历代三宝纪》，12/101C，108C。(注124)《同前书》，12/...
不详
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123上。 [98] 见弘一法师《弘一法师演讲全集》（台北：天华出版社，1982），页15。 [99] 了中长老〈慈云寺三坛大戒同戒录序〉，收入《海潮音》74卷3期。 [100] 参恩师释圣严...。 [123] 参《毗尼止持会集》卷1，收入《卍续藏》册61，页649上～650上。 [124] 见《毗尼止持会集》卷1，收入《卍续藏》册61，页653上。 [125] 《毗尼作持续释》，收入《...
不详
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295；成复旺、黄保真、蔡钟翔《中国文学理论史》第二册（北京：北京出版社，1987年7月第一版，1991年初版二刷），页123；黄景进〈唐代意境论初探－以王昌龄、皎然、司空图为主〉，《美学与文学》第二集...123-128。 12. 从一般文字训诂意义上来考察，先秦两汉至魏晋南北朝时期的境和界二字，主要是标示边界、国界的范围和一定时间长度的终止，但有时也指精神现象，如庄子所说的“荣辱之境”、“是非之竟”...
彭雅玲
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