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1995) ) (51) 《孟子》辨《告子》数处, 皆是辨倒著《告子》便休, 不曾说尽道理。( 《朱子语类, 卷59》) (52) 且放下著许多说话, 只将这四句来平看, 便自见。( 《朱子语类,...吴先生认为, 动词“把”可以表示单纯的动作, 也可以在不出现“著”的情况下表示“状态持续”, 如(例(58) (59) 转引吴福祥(2003) ) : (58) 看过了后, 无时无候又把起来思量一遍...
林新年
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3] 同上，p.59 [4] 法尊法师，前揭书，p.59。 [5] 同上，p.59。 [6] 玄奘译，《因明正理门论本》，大正藏三十二，p.3。 [7] 沈剑英，前揭书，p.296。 [8...
蔡伯郎
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发挥。故不惟思想界生莫大之变化，即文学界亦然。”(《饮冰室合集·专集》第59，第27页)从这个角度去看问题，佛经的翻译就超出了宗教的范围，而具有广阔的社会文化意义，仅拿文学来讲，佛经对中国至少有三大影响...指出：“自禅宗语录兴，宋儒效焉，实为中国文学界一大革命。然此殆可谓为翻译文学之直接产物也。”(《饮冰室合集·专集》第59，第29页)这种看法非常符合佛典中译的历史实际。 三是影响了中国诗歌、小说、散文...
李喜所
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--------------------------------- 1. 张羽新〈元代的维吾尔族喇嘛僧〉，《中国藏学》1996年第2期，50-59页；杨富学〈敦煌吐鲁番文献所见吐蕃回鹘之文化关系〉，...《西域研究》1996年第1期，50-59页)，认为该经虽“伪”，但因其符合高昌回鹘社会的需求，故而得到广泛传播。 在冯先生发表的三件文献中，最受我国学界重视的当推1959年于哈密发现的回鹘文《弥勒...
杨富学
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昌回鹘佛教的社会文化意蕴》（《西域研究》1996年第1期，50～59页），认为该经虽“伪”，但因其符合高昌回鹘社会的需求，故而得到广泛传播。
在冯先生发表的三件文献中，最受我国学界重视的当推1959年...1～36页。
[2]张羽新《元代的维吾尔族喇嘛僧》，《中国藏学》1996年第2期，50～59页；杨富学《藏传佛教对回鹘的影响》，《法源》第20期，2002年，247～252页。
[3]高...
杨富学
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摩訶般若波羅蜜經
223
27
鳩摩羅什
第三會
59
31
479-537
18000
新譯
....363c。 [51] 《大般若经》卷6?大正8，p.261a；卷17，346b；卷23，p.389a。 [52] 《大智度论》卷59?大正25，p.480b。 [53] 《大智度论》卷43?大...
释安慧
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信仰，例如关于‘三世轮回’的信念，他一方面明确肯定三世轮回是无法‘亲证’的，另一方面又对它确信不疑 [59]。这种情况表明‘现代禅’虽然提倡经验主义，但是又不能彻底地坚持经验主义的立场。那么这是否...禅简介》页。
[7] 参见杨惠南《解严后台湾佛教新兴教派之研究》，‘现代禅网站’《访谈与对话》页。
[8] 参见《现代人如何学禅》第59－62页，中国友谊出版公司，1996年。
...
不详
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精神》（《华梵佛学年刊》5期），张廷荣《熏习十义——佛教精深的教育心理（复兴佛教教育之二）》（《海潮音》58卷11期——59卷1期），修慈《修习“觉观自在”——以调摄身为佛教心理教育之重心》（《海潮音》...现代社会。有代表性的如：张廷荣《严师王典型——复兴佛教教育十论之二》（《海潮音》58卷10期）、《佛教教育扎下三个根基——复兴佛教教育之四》（《海潮音》59卷2期）、《主要外语及时代新知如何加强教学法...
何绵山
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疏行宗记》，道宣撰，元照述，《续藏经》卷40。
《四分律删补随机羯磨疏济缘记》道宣疏，元照记，《续藏经》卷41。
《衣钵名义章》，允堪述，《续藏经》卷59。
《道具赋》，元照撰，《续藏经》卷59。
《佛制六物图辩讹》，妙生述，《续藏经》卷59。
《钞记扶桑集释》，弘一大师集释，福建省佛教协会、佛教教育基金会印赠。
《重治毗尼事义集要》，蕅益智旭著，福建省莆田广...
明慧
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文献的刻版地应在杭州。最近，刘元春又撰《〈佛说天地八阳神咒经〉辨析── 兼谈高昌回鹘佛教的社会文化意蕴》（《西域研究》1996年第1期，50～59页），认为该经虽“伪”，但因其符合高昌回鹘社会的需求，...羽新《元代的维吾尔族喇嘛僧》，《中国藏学》1996年第2期，50～59页；杨富学《藏传佛教对回鹘的影响》，《法源》第20期，2002年，247～252页。 4. 高士荣、杨富学《汉传佛教对回鹘的影响...
杨富学
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