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中。《会编》中册，页 83。30 《大正藏》册 2，页 81 下。《会编》中册， 页 17。31 《大正藏》册 2，页 103 上。《会编》中册，页 95。
页137
因此〈摄事分〉说︰
...大正藏》册 30，页 840 上。《会编》中册，页 95。33《大正藏》册 30，页 840 上。《会编》中册，页 94。34《大正藏》册 2， 页 101 下。《会编》中册，页 88。35《大正藏》...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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职务。笔者之作如此推测，是根据江善慧师的〈外游余滴〉、[91] 〈游鼓山略记〉、[92] 〈鼓山来信〉（与加村先生）、 [93] 〈善慧和尚由鼓山来信〉、 [94] 又〈新任中学林长〉、[95] ...元月1日。
[93]《南瀛佛教》12之4，页29。昭和9年4月1日。
[94]《南瀛佛教》12之4，页41。
[95]《南瀛佛教》12之1，页54。
[96]《南瀛佛教》12之6，页...
不详
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同注(13)。
95页
式上依然参用李编之正文加注式，而且在内容上也依然“录用”李《谱》的大量资料。与《旧谱》不同的是，编者有意识有目的的作了精心处理：(一)将《旧谱》中公开标明录用李芳远《弘一...不甘“为山九仞”而“功亏一篑”，乃“极力振作，力疾为之”，[94]事实又是如何呢？如前所证：所谓补写(谱后)，并非如编者所声称：用来逐一记述大师“灭后五十年间的遗事”，以让人“知其影响之深远”，[95...
秦 启 明
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恒不退转， 故不死，无烦恼习故不病，无有漏行故不老”。（注95）总 之，无为相是指法身永灭烦恼、功德圆满的境界。 第二相为“无一异相”是指真谛与俗谛的不一不异。《 论》曰： ─────── ...839上)。 (注95)《宝性论》卷四(《大正藏》卷三一，页842上)。 92页 若真与俗一，凡人见俗，则应通真。若通真者应是圣 人。以不见真故，故知不一。若言异者，圣人见俗不 应通真，若...
释恒清
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页703，中。) 页95 本文剩下的篇幅，要从下面这段灌顶的按语，进一步来说明智顗三谛思想的特色： 私谓［87］…三藏二乘指但空为极，譬颇梨珠，一往似真，再研便伪。…通教人指但空、不但空共...钝根)菩萨。他说： 通机如杂色，但真如色变，圆理如珠体，机发如物裹。故通教二乘，亡实相体，逐诠小之教，堕落二乘。钝根菩萨，义同二乘，复能出假，文略不说。［95］ 其次，灌顶(智顗？)以云外月，来...
不详
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唐）日悟法师90 七、（唐）法照法师91 八、（唐）少康法师94 九、（唐）德美法师95 十、（唐）灵润法师95 十一、（唐）善道法师96 十二、（唐）惟劲头陀97 第六节 般舟行法的...法师的般舟行95 表2-25 灵润法师的般舟行96 表2-26 善道法师的般舟行97 表2-27 惟劲般舟行97 表2-28 唐代般舟行法的行者（三）97 表2-29 隋唐佛教概况99 表2...
陈汉洲
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。约进而造四声谱，取以制韵，定其从违，示人以利病，遂构成独得之秘。（注：《梵学集》，上海古籍出版社1993年版，第95页，第112页，第110页。） 永明新变之体，以四声入韵，傍纽旁纽之音理，启发于悉昙，反音和韵之方法，取资于《通韵》，此梵音有助于诗律者也。声文之理、乐与诗正相涉而不可分。（注：《梵学集》，上海古籍出版社1993年版，第95页，第112页，第110页。） 这一论述，较之陈先生的...
吴相洲
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例同。(注8)p.95说”。
增田氏引用木村泰贤氏“缘起说并非一定是佛教固有的思想，Rg-veda末期以来，印度思想诸派间，有类似说法流行。”(注9)而言：
不能以此缘起为佛教之特质、真髓...(注9) 木村泰贤pp.230-7(注10) p.95(注11)《清净道论》p.522(注12) p.95(注13)《杂阿含经》，《大正藏》册2(略作：大以下例同)55c,56a;101b
第一义...
杨郁文
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奉献，而布施、奉献则是众所皆知，能够产生快乐和福报的方法。各大宗教都教导人们要乐善好施，因为它能利己利人，给世间带来安乐和祥和。杂阿含95经上，世尊说：「…把洗碗盘时剩下的食物残渣放在乾净的空地上，...的。 什么样的人最值得我们虔诚供养奉侍呢？ 杂阿含95经上，佛云：「婆罗门！然我复说：『施持戒者得果报，不同犯戒。』」原来布施给持戒严谨的修行人，能够得到「好果报」。 杂阿含1145经，...
不详
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95 第一目 圣化与个人的冲突vs.义理的调适之道 95 第二目 圣化与社会的冲突vs.法律规范的遵守 99 第三目 圣化与政治的冲突vs.政教分离原则的坚守 101 第四目 圣化与宗教的...〉，《台北文献》，直字第95期，台北市：1991.03。 木村泰贤，演培法师译，《大乘佛教思想论》，慧日讲堂印行：1978。 王顺民，〈宗教福利服务之初步考察：以“佛光山”、“法鼓山”与“慈济”为...
罗国铭
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