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  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    所說經》，梵語Vimalakīrti-nirde?a，亦名《不可思議解脫法門經》，自後漢以來，即有譯本流傳中國，至北魏以前譯本凡六見，其中以鳩摩羅什的譯本最為流行。[36]　　羅什譯本成於姚秦弘始八年...拜天子，乃是禮佛耳』」。 　　[36] 參考陳清香，〈敦煌畫中的維摩經變〉，《第二屆敦煌國際研討會論文集》（臺北：漢學研究中心，1991年6月）。 　　[37] 釋迦一代說法之次第，天臺家區別為五時，...

    陳清香

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    ）為底本，此二藏與其他目前可見之藏經版本比較起來，是和元初覆雕《金藏》刊刻年代最接近的藏經版本，因此，本論文是以中華佛典電子協會（CBETA）之《景德傳燈錄》為與《傳燈玉英集》比對之本子。[36]　　...of Jingyou 景祐 period (1035-36). This text was long considered lost until 1933, when the monk Fancheng...

    黃繹勳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311740117.html

  • 茶与禅修

    ：“如何是佛”师曰：“他是阿谁？”（36）是为遮止。 　　云门海晏禅师——僧问：“如何是衲下衣事？”师曰：“如咬硬石头。”（37）保福可俦禅师——僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“云在青天水在瓶”（...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313740143.html

  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    的反省（注36）。而从佛教外部，特别是从马列主义观点，来批判地诠释佛教思想，更是了解二十世纪东亚思想所不可或缺的一环。从内部观点出发的「批判佛教」与从外部观点出发的「佛教批判」，表面上似乎互不相涉，...

    林镇国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320140170.html

  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    無為。　　【29】不有【30】不相續，【31】空【32】無常【33】無餘。　　白品第四頌： 　　【34】欲三種【35】延請，【36】法【37】僧【38】〔為本〕故。　　【39】厭【40】梵志【41】無...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325440242.html

  • 《長阿含經》和《長部》的核心教導

    　摘要　　北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》中，值得注意的一個核心教導便是三學定型句的出現，兩者的經碼次序有所不同，但是都有很長的篇幅記載著相同的三學定型句，《長阿含經》首先出現在《阿摩晝經》（N20），《長部》首先出現在《沙門果經》（D2）；其後數經都有相同的三學定型句，只是以省略文標示，而其實質內容則是相同。北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》，共約有36個獨立的經典，其中以【三學?定型句...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325640244.html

  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    過是戔戔五百五十六之數而已，[36]　並且其中諸多漢語字詞還不斷地被重複使用 (此中前者以Conze的校訂本為計，而後者則以《大正藏》的錄文而扣除其重出誤抄的部分為計)。在如此狹窄的文獻基礎上試圖做出...　　[36] 這種漢、梵文本在音節數上的落差，其主要成因有二：其一是梵語複輔音或輔音串音節，在嚴格審音的要求下，通過漢地譯師「二合」乃至「三合」之類的設計而衍生出來的，譬如以「鉢囉二合」對譯梵語輔音...

    萬金川

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    或读过日本著作的中国文化人传到了中国[36]，在十九世纪末二十世纪初的那几年里，很多懂得佛学的中国文化人都开始谈论起佛教思想与科学、哲学的关系来了，如光绪二十四年（1898），孙宝宣用天文学的星系理论...595-596页，中华书局，1982。[34]《梁启超论清学史二种》79页。[35]《上东抚请奏创粹化学堂议》，《宋恕集》上册，372页。[36]文廷式、宋恕都曾了解过日本的佛教情况，文廷式在光绪二十六...

    葛兆光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375740623.html

  • 华严宗的现象圆融论

    哪些中国传统思想呢？我们认为主要有以下几点：1.“务实”思想。在儒家思想主导下，形成重视现实的务实精神，“大人不华，君子务实”（注：王符：《潜夫论》卷第10《叙录》第36，第549页。上海古籍出版社...

    方立天

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  • “神授天书”与“不立文字”

    文字在佛教看来都不具有真正的价值，所以他“后自悟曰：‘绮文爽理，草实乱真，岂流宕忘返，不思惩艾乎？’自尔誓而断之”〔36〕。卷三十一《善权传》又记载，当时有人“窃诵其言，写为卷轴”，也就是用文字记载了...1987。　　〔35〕《高僧传》卷十三，521页。　　〔36〕《续高僧传》，304页。　　〔37〕同上，375页。　　〔38〕《法苑珠林》卷三十二《法句喻经》。　　〔39〕《高僧传》卷八，342—...

    葛兆光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392640746.html
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