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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    -----------------------------------------　　38. 说见吴宏一，〈六朝鬼神怪异小说与时代背景的关系〉，《现代文学》，第44期( 1971年10月 )，页51。...在《酉阳杂俎》中表示「讶其说，以为至怪」。[44] 鲁迅则更在《中国小说史略》上以这则故事为例指出：「魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有」。[45]...

    张静二

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    菩提」之说，总结菩萨道的两个次第，认为菩萨道大体可分为「般若道」与「方便道」。可以说，「般若道」与「方便道」是菩萨从初发心到成佛过程中的两个阶段，般若是道体，方便是般若所起的巧用[44]。　　《般若经》...----------------------------------------　　[44] 印顺，《般若经讲记》，台北：正闻，民国81年3月修订一版，页16。　　[45] 同注14，页369中。　　...

    邱敏捷

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    their Mutual Transformation, 1," Eastern Buddhist 19:1, pp.44-58.　　1986b "Buddhism and Feminism: ...

    李玉珍

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（2）

    三，页44。　　注三０　同注三，页45。　　注三一　同注三，页45。　　32页　　注三二　王尧，〈西夏黑水桥藏文碑考补〉，收录于王尧《西藏文史考信集》（高雄大树：佛光出版社，1992），页141；张伯...

    不详

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  • 洪州宗心性思想评述

    对于「无心是道」的命题，论述颇详的是希运禅师，他认为：　　「供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。」[43]　　「直下无心，本体自现。」[44]　　「但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，众劫修行，终...

    方立天

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  • 后汉三国西晋时代佛教寺院之分布（1）

    后汉三国西晋时代佛教寺院之分布　　颜尚文　　师大历史学报　　第 13 期　　1985年　　1页-44页　　--------------------------------------------------------------------------------　　1页　　一、前 言　　佛教寺院是佛教徒崇奉佛塔、佛像等神圣象征的殿堂，是　　供僧侣居住、修道与宏扬佛法的场所。寺院的建立需要当地...

    颜尚文

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    的变化是从宇宙的　　本体中产生出来的，这宇宙的本体称之为「宗」。他引庄子大　　宗师的话，说明「宗」存在于「方外」───超越的世界，而　　不存于「方内」。（注44）因它是宇宙所有事物本体变化的总　　动因...

    周伯戡

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    ，……如来常住无变易故」一类说话；[42]并声言菩萨所以得佛陀授以无上秘密法藏，乃因他们说言「如来常不变易」，[43]而信众要是想通过《涅盘经》而证得涅盘，便当「皆作是学，如来常住」。[44]唯常住...

    廖明活

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  • 救国、宗教抑哲学？──梁启超早年的佛学观及其转折（1891--1912）

    社会进化论的阶段。加上当时美国普受欢迎的大众传教士James Wideman Lee[44]的作品 The Making of a Man的日译本在当地出版，该书强调人类的文明是精神先于物质，让梁氏在...

    王俊中

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（1）

    譬如大火炎 诸边不可触 无触复叵触　　44 一切触已舍 是名不可触 不可触而触 是则名为触　　45 般若无坏相 谁能赞其德 一切语言过 适无所依止　　46 ...　　品经序>：（注44）　　以弘始五年，岁在癸卯四月二十三日，于京城之北逍遥　　园中出此经。法师手执梵本，口宣晋言。两译异音，交　　辩文旨。秦王躬揽旧经，验其得失，谘其通途，坦其宗　　致。与诸旧宿，...

    周伯戡

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