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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    求,真佛,只在众生自己身心中,这就是‘自性’,所以说:‘佛是自性作’。如云:‘世人性本自净,万法在自性。思量一切[恶]事,即行于恶。思量一切善事,便修于善行。知如是一切法尽在自性,自性常清净。’[48...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    周围。一般的情况下,羚羊往往是狮子的食物,或许是在圣树的环境下,各种动物之间已不存在弱肉强食,而是彼此平安相处。其二为:Abode chqtiya/-芒果树上的支提48。图案有小山与溪水,两头象朝着..., Coins of Ancient India. Varanasi 1963. pp. 56-58.  47 《原始佛教美术图典》,第266图版。  48 H. Lüders, Bhqrhut ...

    湛如法师

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    属消化层,而不是建立层。异质者,它的表达方式不是分解的表诠,而是诡谲的遮诠。”(注48)  此意在说明天台的圆教是:第二序---异质地高一层;高一层言其非同一层次,异质言其非同一性质,是既异质且高一层...323  注44:大正藏,45,p506,下-507,上  注45:智者《四教义》卷第一  注46:同上  注47:牟宗三,《中国哲学十九讲》p369  注48:牟宗三,《佛性与般若》,p15  注49:...

    不详

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    -251页。  2.【日】仓泽行洋:《论“茶道” 》,《农业考古》,1997年,第48期,第49页。  3.【日】村井康彦:《茶道思想》,《日本研究》,1990年,第1期,第79页。  4.【日】千...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    ” [48]如是种种功德不可称说。根据上面所引经文,可知弥陀佛因位是非常非常长久的。他在这不可思议兆载永劫中,随类化身来成满他的菩提大愿,常以四事供养一切诸佛,勇猛精进,志愿不倦。口气香洁如优钵罗华,...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策(1)

    实封或助军之住持本以十年一任,但是官方限于经费不足,乃减 为七年或五年,甚或不到一年即假藉词讼而更换的,事见同书「忠肃 陈观文(韡)神道碑」:(注48) 景...

    不详

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  • 泉州傀儡目连探略

    与之相一致相接近的剧目,构成系列剧,以满足大型法事活动的演出需要。  此类系列剧,往往与第一类交错在一起,如阳腔目连有《梁武帝》、《目连》、《岳飞》、《西游》四大本;辰河戏目连有 48 本之说,包含有...

    曾金铮

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    ta boγur bodun-luγ // [bo…] bir uyγur ilimz-a 神聖的[48] 許多的 部族[49] –充滿 […... Zieme所說,頗多證據可指明這贊歌是出於蒙元年代。 [48] 此字源自蒙古文boγda,其名詞解作“聖賢”,形容詞解作“最高的”。回鶻文文獻引進了蒙古語詞匯,可見此贊歌必成書於13世紀高...

    不详

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  • 传法和求法高僧与佛经翻译

    》等大小乖经典36部、48卷。《大明度无极经》是《道行般若》的改译本,此处之“大明”就是“般若”的意译,“无极”则是对“大明度”威力无限的形容。《维摩诘经》同《般若》的空观思想相通,对小乖出世苦行主义...

    不详

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  • 重涉禅悟在宋代思域中的灵动神思

    的消减,达至一种出神的状态灵光一闪而见道,万象悠然归怀。这也是禅悟的基础。就是老子所说的“为学日益,为道日损、损之又损,以至于无为,无为而无不为”(老48)。当一般人以增加的方式去求知求得,老子却要...

    叶维廉

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