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于是非相 战之地”(注103)。天台松雨斋沙门原旭谓“夫明教大师， 乃是大乘菩萨，知佛法有难，于是乘大愿轮，复生世间，著 书辅教者也”(注104)，复谓“古今僧中... (注102)镡津文集卷第一，辅教编上?劝书第二， 大正藏卷 五二，页六五三上。 (注103)镡津文集卷第十九， 附录诸师...
不详
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103页
（页3903），大抵司马温公认为太子晃十二岁监国之时未必能思及于此，故改系此年吧！《魏书》卷94〈阉官传〉中的宗爱传略云︰
宗爱（卒于452)，以罪为阉人，历碎职至... 。高宗与时消息，静以镇之，养威布德，怀缉中外，自非机悟 深裕，矜济为心，亦何能若此？可谓有君人之度矣。(页下79）
《通鉴》卷103〈宋明帟泰始元年（465）〉略云︰
夏，...
曹仕邦
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页357 上～中。 （41） 《大正藏》卷 37，页 173 中～下。 （42） 《无量寿经义疏》，《大正藏》卷 37，页 103 上。
... （同上注，页 103中） 慧远既然以为法藏比丘所许下的愿有些是跟成就法身 有关，而法藏比丘所许下的愿又已全部完成，则慧远 ...
不详
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南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1) 杨 惠 南台大哲学论评第六期(PAGE 103-123) 103页 “顿悟”是中国南方禅宗的基本主张。它的意义，以及它背 后所假定的理论基础，是本文所要探讨的主题。笔者发现，中国 南方禅宗的“顿悟”说，虽然建立在诸多理论基础之上，但是， “一切众生本来是佛”...
杨 惠 南
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出 家八重。(103) 3.何故名为一切戒? 总说出家在家故。(104) 由此证明，此经的菩萨戒也是在家出家同样可受的。此 两段... (103) 大正藏三十，1015页上。 (104) 大正藏三十，1017页下。 (105) 大正藏三十，522页上。 ...
释圣严
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(注 103) 如是，“究竟无上清净之空”如《小空经 (`Culasun=natasutta `)》所示，乃指次第专精禅思而成就 真实、空、不颠倒之智见清净，... (注 103) 见MⅢ.p.109。 (注 104) 参阅《中阿含190.小空经》(见大正.1-737上中下) ；《`...
杨郁文
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杂阿含经》第 103 经说︰
虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐；然后于五受阴增进思惟，观察生灭︰此色、此色集、此色灭、此受、想、行、识、此识集、此识灭...中。《会编》中册，页 83。30 《大正藏》册 2，页 81 下。《会编》中册， 页 17。31 《大正藏》册 2，页 103 上。《会编》中册，页 95。
页137
因此〈摄事分〉说︰
...
林崇安
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心想妄想习气者，看心是必要的。因为透过看心，如能不思不观， 而 c 段中所引《维摩诘所说经》中的“不观是菩提”(注 103) 所以能离一切妄想杂念。 如此的修行论，我们可以从他引用的《金刚三昧经》(注...一切色像 ( 《七卷楞伽经》卷二，大正十六，页596b)。
(注 103) 卷上，大正十四，页 542b。
(注 104) 水野弘元氏指出《金刚三昧经》乃纪元 649～665年间，在中国编撰的经典...
释慧严
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善根，断灭佛性。......公同体大悲，恻 然怜愍，以为今世之所崇尚者，士大夫也，故现忠义士 大夫身而为说法，士大夫所崇尚者文字也，故又现声名 文句身为说法。(注 103) ...风范感到钦慕，他说︰───────────(注 103)〈山翁禅师文集序〉收于《有学集》卷21， 页204下。(注 104) 黄宗羲在《南雷文定》后集， 卷一，也有〈山翁 禅师文集序〉一文 ，他在文中则...
连瑞枝
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))。(注84)参〈杨文〉，页 136。 页103 义》性恶说之正当性，再以此来反驳《陈书》之立论。 〈杨文〉的论证方式，除了前面所述之外，主要从两方面来切入： (一 ) 正因佛性 (实相 ) ...常唯心论；若两者皆涉及之，认为仍是真常唯心论。这也是〈杨文〉用───────(注103)参见〈杨文〉，页 143。(注104)如〈杨文〉于“结论”最后一段中，引印顺法师之话 ， 说到：“印顺法师曾...
陈英善
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