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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛...70 　　从引文看来，文殊说般若经(卷下)所说的一行三昧，其实是称名念佛的一种；经文虽然没有明文说到专念何佛，但郤不妨专念弥陀专念弥陀之后，见到的郤不只弥陀，...中)应是衍字 　　70 引见:大正藏卷85，页1286，下-1287，上 　　71 唐杜朏,传法宝记，曾说:及忍如大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心，密来自呈(引见:柳田圣山,初期...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 苦乐自相知的女尼出家因缘

    藏传佛教，藏族女性，出家原由，个案分析　　占世界人口半数比例的女性，在世界三大宗教基督教、伊斯兰教、佛教之信徒的总人数中却占了70-80%。女性为什么对宗教如此感兴趣？宗教又为什么对女性能有如此的...

    德吉卓玛

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  • 道教与密教

    占星术、方术、谶纬、神咒等等之大成。　　据日本长部和雄教授的统计，在《大正藏》卷18～21的密教部经轨593部中受到道教影响的有70部，在这些经典中，我们可以看出，密教和道教交融的情况，道密融合不但表现在...

    黄心川

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  • 佛教给中国文化带来了什么

    答宋文帝赞扬佛教事》，《广弘明集》卷—一；《大正藏》第52卷第70页上） 　　可见当时观音信仰有多么大的吸引力。当时流传许多故事，说只要是诚心祈求的人，就可以得到救济。中国古代传统上有天命观。在汉代...

    不详

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    ）十二月的“第一届佛教教育研讨会”上。70同年八月，则是第一次在国际学术会议宣扬“觉之教育”─该会议系假美国威斯康辛大学举办之“第四届国际佛学会议”，晓云法师发表〈般若禅转识教育论〉，强调：　　须知“...讲话．谈佛学教育》，页135。　　68 释晓云著《岛屿岁月．谈佛学教育》，页242。　　69 释晓云，《佛学散论》，页151─158。　　70 释晓云，《觉之教育．佛教教育原理》，页88─90。　　...

    陈秀慧

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  • 阿底峽《菩提道灯》內容研究

    的阶位，这就成了此后讨论根器差别的模式了。克主大师（克主杰）在其《密宗道次第论》中就指出：《宝鬘论》以正理最广抉择人法二无我，亦显粗概方便分三士道次第。（70）之所以说“粗概”，因为没有对三士人下界说...68颂，而欧阳喇 嘛及吕澄均判为70颂。　　(6)见《道次广论》卷三，页41～卷四，页55。宗喀巴大师 造，法尊法师译，汇文堂出版社，民76年。　　(7)见《冈波巴大师全集选译》第五章。冈波巴著，张...

    张福成

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  • 朝鲜半岛弥勒信仰初探

    余卷)，作为全国性事业，历经70余年，终于在1087年宣宗王时完成，藏之八公山符仁寺。高宗十九年(1232)为蒙古兵所毁。二十四年(1237)发愿重立都监，历时十六年，刻成经版八万余块，约完成6780...

    明夷法师

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    正是他一生所关心的课题，称之为“学问的生命”，是其安身立命的真实生命源头，以哲学、宗教学等学问探讨为其终身的工作目标[70] 。　　值得一提的是傅伟勋对佛教与临终精神医学的探讨，带起了台湾生死学研究的...与学问的生命〉（《佛教思想的现代探索》），页1～23。　　[70]) 傅伟勋，〈“学问的生命”开端〉（《学问的生命与生命的学问》），页17。　　[71]) 傅伟勋，〈现代生死学建立课题〉（《死亡的...

    郑志明

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    ；汤用彤1983，168－70)　　吕澄先生则进而认为格义是“把佛书的名相同中国书籍内的概念进行比较，把相同的固定下来，以后就作为理解佛学名相的规范。换句话说，就是把佛学的概念规定成为中国固有的类似的...

    宣方

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  • 吕秋逸先生年谱

    目录》。　　1964年 68岁 先生为纪念玄奘诞辰1300周年，著文《玄奘与印度佛学》，载于《玄奘纪念集》，后转载于《现代佛学》。　　当选第四届全国政协委员。　　1966年 70岁 文革开始后，寓所为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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