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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    ，頁581-b； 及，《大正藏》，冊52，頁509-a。註 3 由西晉至北魏譯成漢文的彌勒經典著於目錄者即有二十二種之多 ；雲岡及龍門塑像中，北朝至隋代期間，彌勒像均居第二位，僅...b.c。註 6 同上，頁385-c。註 7 《魏書》，卷114，，頁6。註 8 同上，頁6-7。註 9 《高僧傳》卷5，釋道安，《大正藏》冊50，頁352-a。註10 同07。註11 《...

    陳 華

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  • 《入菩萨行》初品补注（2）

    》册 37，页 52b。 41 《大正藏》册 32，页 93 上；《台北版》册 37，页 54a。 页66 ...42) 35b.佛子虽逢难，善增罪不生。 关于“佛子虽逢难，善增罪不生”两句，可以用来说明的 实例很多；不过一般西藏的注疏都以下面这则本生故事来...

    释如石

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  • 《大毘婆沙論》佛陀論之探討（2）

    名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致…阿鞞跋致菩提萨埵。”　　[10] 《大毗婆沙论》卷176?大正27．887a～b　　[11]《大毗婆沙论》 卷176?大正27．887b　　[12] 《大毗婆沙论》卷177?大正27．890ｂ　　[13] 在《俱舍论》卷18?大正29．p95a~b与《藏显宗论》大正29?p889a、《顺正理论》大正29?p591a皆是明已经具足了诸多功德，而在这一精进之中...

    釋慈旭

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  • 论述空海“即身成佛”思想

    自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也”。即完成修行时，可得圆满菩提，显现佛b性圆满，达于最高修行目的。此系指果位。简单的说，是依据“用大”的三密相应。因而，即身成佛所求的不是“理具成佛”，...

    任林豪

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  • 戒律之原理--以不杀生戒为例

    当然也就无意义。 于是我们就能体会为什么佛陀会说“缘起甚深”（注5）---那并不单纯是a+b+c....=A这么单纯的演算。任一A固然是因缘和合而终极自性的，任一a或b或c，又何尝不是因缘的产物？倘若将a剖析下去，它是来自A'+B'+C'....的组合；A'又是来自a'+b'+c'....。这样无穷尽地分析下去，那有终极实在的质素可得？所以不要说是“第一因”的人格神或理性神，任何哲学上一元、...

    释昭慧

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  • 印度中观学的四句逻辑

    生灭非不生灭，亦非不生灭非非不生灭。（《大正》25.97b） 　　这是讨论诸法的生灭问题，主题较为复杂；不过，它的四句的结构，却是明显的。而该书的作者也强调，这四句与体现真理有密切关连，所谓〝深入诸法...是故知无生。（1：1，《大正》30.2b） 　　这偈颂的梵文为： 　　na svato napi parato na dvabhyam napyahetutah'utpanna ...

    吴汝钓

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  • 哲学家的结论

    最初时期，理论并不是占优势的。所以，根据赫拉克里特著作片段B40和129，清楚的是，仅仅做一个有学问的人并不足以做一个哲人。在这个时代，研究哲学，首先就是成为一个正派人，通过良好生活而达到得救和幸福，...

    让—弗朗索瓦·勒维尔

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  • 相对论的哲学意义

    相对运动时，人们总是不自觉地把地球想成静止的。 　　然而在(2)中，没有了地球，则 　　既可以(a)以甲船为参照，看作甲船静止、乙船运动，得出乙比甲年轻； 　　也可以(b)以乙船为参照，看作乙船...

    罗嘉昌

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  • 佛教与心理治疗学

    是击败自我的非理性念头，(b)的叙述是理性情绪治疗师的辞句，比较理性。　　(a)我们的作为都应该被认同或者被爱；别人的想法是很重要的。　　　(b)被爱或被认同，虽然令人愉悦、满足，但不是必要的。赢得别人的尊重胜过他人的认同。　　(a)事情不顺心是很糟糕、很讨厌、很令人沮丧的事。事情应该更为完美。　　　(b)事情不能如愿，令人感到遗憾，不过我们可以改善因缘，如果不可能，也要逆来顺受，不应怨天尤人...

    恩慧

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  • 六道与五道

    页 94上9；页 119中13；页 170中1；页 182上1；页198下16；页204中8；页256下12；页318中6。 140页 B....页171上8。 B.《般若灯论》，卷十，大卅，页99下16。 C.月称（Candrakirti）《净明句论》（Prasannapada)，p.218,l.2～3；p. 269, l. 9；...

    郭忠生

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