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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    36] 但神会对惠能的感恩与教法之认同，从上述行为再度反应出来， 　　p. 186　　也就是神会与惠能的关系是十分紧密不可分。　　(二)五祖弘忍的处置──“密”授祖师袈裟　　依神会于碑铭的叙述，他认为...若依语意及胡适的意见，应有此〈盛续碑〉。 　　[35] 见吴其昱〈荷泽神会传研究〉一文，载于《中央研究院历史语言研究所集刊》59:4(1988.12)，页 906。 　　[36] 《六祖大师法宝坛经》...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    的差别。所谓无念，就是“于念而不念”，即就一切思念，惟是体念空寂本性而不起妄念。值得注意的是，禅宗之无念非指没有念头或不要有念头， “若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。”[36]是说如果人断...台湾：问津出版社，1987 年，页 50。 　　[35] 敦煌本《坛经》第 17，页 31～32。 　　[36] 敦煌本《坛经》第 17，页 32。 　　[37] 敦煌本《坛经》第 17，页 32。 　...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    [35]　　p. 275　　一念即可彻悟本心、自性不生不灭、自在解脱，直入佛位。[36]此无烦多论。　　次第修者，首先必须避免堕入无记空与寂灭空境。何为无记空？六祖云： 　　莫定心坐禅，即落无记空。[...错认于句下，绝然谬以千里。 　　[36] 有人说，六祖此语意指一念觉悟则一念是佛，非指一念觉后恒常是佛，这全然是颠倒见。设若此，无异于说悟后还转迷、佛犹将堕凡。其实，此并非新见，古来对《起信论》有三...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    “无相为体”、“无住为本”：这“三无”修行方法观念的顺序，参照在《坛经》里，慧能就“无念”一项所做开示的内容要远较“无相”、“无住”为详细一事实，[36] 便可以推知：关于禅法实践方面，慧能最主要的...

    陈平坤

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    ，自然不能不以“无念为宗，无相为体，无住为本”了。 　　[36] 炖煌本《坛经》，“无念”出现 14 次，“无相”出现 13 次，“无住”出现 9 次；在宗宝本《坛经》中，“无念”出现 16 次，“...

    陈平坤

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    涅槃。”〔36〕 　　《胜鬘经》是宣说如来藏思想的重要经典之一，人们经常引用其中论述如来藏清净心的话，如： 　　“如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此...〔34〕同上，卷九十五，第774页。 　　〔35〕同上，卷六十三，第570页。 　　〔36〕《大般涅槃经》卷二十一“高贵德王菩萨品之三”，同上，第35册，第321页。 　...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    一切法皆属自然。[36] 　　又，他论“自然智”尝说： 　　佛禀何教，而成道者？经所说，众生有无师智，有自然智，众生承自然智，任运修习，谓寂灭法，得成于佛。佛即遂将此法转教化...

    楼宇烈

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  • 儒家修养论今说*

    孟子关于弈秋教二人下棋，一人专心致志，一人三心二意的故事是人们十分熟悉的。而孟子举这个例子，则正是为了批评那种“一日暴之，十日寒之”，即不能持之以恒的现象的[36]。决心、专心、恒心，这是修养者能否...十驾，则亦及之矣。”“故跬步而不休，跛瞥千里：累土而不辍，丘山崇成。”（《荀子·修身》）　　[36] “虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。……今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    紫柏大师，授以此论，命之熟究。”(注36)　　(三)“余与董玄宰，侍紫柏大师于金陵之摄山中，日相与纵谈无生，且谓枯坐默照为邪禅，非深泛教海不可。一日于素庵法师阁上，得一小梵册，有喜色，授予二人曰：“...　(b)　“新续僧传”撰于一五二三年。　　(注　35)　“集解序”。　续藏八一，三○三页上。　　(注　36)　“俗诠序”。　续藏八一，二页下。　　(注　37)　“因明入正理论集解”自序，　续藏八七，一...

    圣严法师

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  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    。以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染。。。。。机缘所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事化众生。(36)。观音玄义卷上；大正藏卷　34，　pp。882—883。 　　像智顗...

    杨惠南

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