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殊。……所以然者，万物一理故也。”(注100) 又论心与理曰：“理与心一，而人不能会之为一。”(注101) “理与心一，而人不能会为一者。有已则喜自私，私则万殊，宜其难一也。” (注102)“公则一，...(注102) 程氏粹言卷第二○心性篇。 (注103) 程氏遗书卷十五。 (注104) 程氏遗书卷第二。 203页 义无二。”窃谓此语出于宗密禅源诸诠集都序 (注105)，论及(二)禅有诸宗互相...
不详
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持，精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。”(注102)”又说：“若诸菩萨……，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏...菩萨共住，其法云何？佛言：相视当如佛想，是我大师，同载一乘，共一道行，如彼所学，我亦应学。”(注109)102页于此，明白地划分在家与出家的界线。又‘瑜伽论’卷四十一说：“出家菩萨为护声闻，圣所教诫，...
杨白衣
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Jr. （Universityof Hawaii Press, 1990）. p. 31.
102 页
的客观标准。
道宣（596～667）在 664年编的《大唐内典录》标出他写“历代所出疑伪经...同时记载卢景裕（卷 102）及孙敬德（卷 111）的灵验故事。这种一视平等，不加辨别的态度也是《佛祖统记》的编者志磐所采取的。他在不同的地方曾九度提到《高王经》（或《十句经》，或《救苦经》）的故事（在卷...
于君方
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邑义在此像落成之后，仍然会以此佛像为中心定期或不定期举行法会、仪式和斋会。(注102) “斋主”当是指供参加斋会者饮食的施主，他们可能同时也须负责在斋会后给予僧侣嚫施；另外，如果斋会如果不是在一个...场所，以及施与参加八关斋会之僧人的嚫施。(注107) 小笠原宣秀研究中国中世人民的佛教生活，认为六朝时代八关斋会非常盛=================(注102)同前注，页七五七，引法国国立图书...
刘淑芬
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之入圣寺。语在觉救传。(注102) “语在觉救传”，觉救当是觉护之误，佛陀波利的汉名为觉护；在中，确有佛陀波利带领法照入金刚般若寺较详细的记载，因和本文的讨论关涉不，大故从略。 嗣后，波利的传说...。波利才入，窟门自合。于今不开。(注104) ────────────────────────────── 注102 《宋高僧传》(大·2061，收入：《大正新修大藏经》，第五十卷)，卷二十一，...
刘淑芬
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《指月录》，卷1，《续大藏经》1440。 页102 此，禅宗“以心传心”，不经过任何文字的微妙法门，便在一朵花和一个微笑中诞生了。有人以为这个故事，太富于传奇性，不可能是真的，但吴经熊先生却说，正...篇》，大意是说，有一次，南伯子葵问女偊道：“你的年龄很大 (32)吴怡：《禅舆老庄》(台北：三民书局，1976年)，页102。 (33) 按本文及以下所引用庄子的白话翻译，俱见陈鼓应注译：《庄子...
罗锦堂
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，《论》曰： 法身非本无今有，本有今无，虽行三世，非三世法。 何以故？此是本有，非始今有，过三世法，名是常。 （注102） 由于一再强调法身的常住义，论主惟恐读者误解法身佛 性为有我论，故再...上-中） (注102)《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页811中）。 95页 住呢？答案是佛说有佛性的理由是为显佛性五种功德和去除 五过失。这在《佛性论》的最开头已解说。此是如来藏思想 中...
释恒清
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102
3
迦靡罗
西天竺
太康初年
280
在广州先后建三归、王仁寺
同上
4
摩罗耆域
天竺
永熙元年...
7
昙摩耶舍
北天竺
隆安五年
401
在广州译经、建王园寺
简明广东史P102
8
求那跋摩
北天竺
元兴...
易行广
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正体字「怿」的俗写，也就是当时的简化字，与「」字（音 máng）昏憨的意思相反，意即欢喜。但《大足石刻铭文录》中作「降」字，释义不通，参见页102，图2-11拓片照片，该字偏旁为「忄」。 页120对大足...绢画绘成的年代虽然远远早于宝顶的，但宝顶的不可能摹仿或脱胎于这幅绢画。 敦煌石室中还出有《父母恩重经变》的绢画，系绢本着色，长134，宽102厘米。这是一幅不太完整的变相画，据编者说明是...
胡文和
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：氏著， 《佛学研究十八篇》(台北：中华书局，民国45年)，页20。(注102)吉藏，《法华义疏》，大正34，5/518A；窥基，《妙法莲华 经玄赞》，大正34，5/743B。...大正49，1/23A。(注106)《同前书》，12/107B。(注107)《同前书》，12/102A。(注108)同(注105)。(注109)同(注106)。(注110)同(注105)。(注111)《...
不详
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