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如影随形。”[74] 善恶果报都是在于“心”之念善与念恶来决定的，也就是有情生三界之所感的苦乐等果，即是“心”之造业所为。世间如此，出世间亦然。如《杂含》说： “比丘守正念，其心善解脱，昼夜常勤求...26，页993中 [72]《成唯识论》卷五，《大正藏》册31，页24下 [73]《大方广佛华严经》卷一九，《大正藏》册10，页102上—中 [74]《增壹阿含经》(四七○)卷五一，《大正藏》册2...
张化蒙
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，p.469c。 [71] 《大智度论》卷78?大正25，p.609c。 [72] 《大智度论》卷79?大正25，p.619c。 [73] 《大智度论》卷4?大正25，p.85b。 [74] ....诸法究竟无所有，是空义。 [103] 《大智度论》卷22?大正25，p.222c。 [104] 《大智度论》卷74?p.581b—c。 [105] 印顺法师《中观今论》p.6—9。 [106...
释安慧
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何/名座禅此法门中一切无碍外于一切境界上念不起为座见本/性不乱为禅（第74页） 上面一段话论述什么叫坐禅。两段文字的差异，关键是斯本作“念不去”，敦博本作“念不起”。一字之差，禅法思想完全相反。 ...元不著心亦/不著净亦不言动（第74页） 此句论述惠能对禅定的基本态度，斯本与敦博本文句完全一致。本句话前后的文字，都与本句的论述有关，为避文繁，不一一列出，仅在下文讨论时，列出最需要内容。 在此...
方广锠
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一、三佛、三身思想述要71 二、《华严经》的二佛合一74 (一) 毘卢与释迦的形象重迭74 (二) 毘卢与舍那是同一尊佛76 三、《华严经》的二身合一80 (一) 法身与色身不二80 (...
曹郁美
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架构 69 一、选择出家做为终身志业 73 二、成长的代价：寺院僧众晋升的阶序层级 74 三、原生家庭及亲友的后勤支持 77 四、活佛做为信仰圈的领袖 84 第六章结论 87 图版 (附...念莲师咒；敬山神、龙王 64 (二)念十五 65 第二节来远寺及其组织架构 69 一、选择出家做为终身志业 73 二、成长的代价：寺院僧众晋升的阶序层级 74 三、原生家庭及亲友的后勤支持 77...
朱文惠
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关系71 一、《安心法门》与《二入四行》的关系 71 二、《安心法门》与《楞伽经》的关系 72 第七章 达摩禅学在禅宗发展史上的分位及影响 74 第一节 达摩禅学在禅宗发展史上的分位 74 ...
莫中伟
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所得为方便施设无明 70 第五章 藉由无明看出从声闻乘到菩萨乘在智能层次的衔接与超越 73 第一节 无明及智慧于车乘间的多重层次开展 74 1. 智能于车乘间的多重层次 74 2. 声...
陈仕苹
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第五章 摩诃衍教法的思想传承与修行特色 74 第一节 从达摩至南能北秀的禅修思想74 第二节 莲花戒对摩诃衍教法之批判 100 第三节 摩诃衍所主张的修行原理与特色 109 第六章 结论 ...
陈蕾如
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说地藏菩萨经”管见，《东洋学研究》第40号，2003年 王惠民：敦煌321窟、74窟十轮经变考察，《艺术史研究》第6辑，2004年 王惠民：唐前期敦煌地藏图像考察，《敦煌研究》2005年第3期...《佛教艺术》236号，1998年1月 小南一郎：十王经をめぐる信仰と仪礼，载吉川忠夫主编《唐代の宗教》，朋友书店，2000年 小南一郎：“十王经”の形成と隋唐の民众信仰，《东方学报》第74册，...
不详
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胡适之因太虚大师之提示，搜集《坛经》及各种禅录研究﹝15、自74﹞,日后和太虚之旧识铃木大拙因禅宗的解释问题打了一场笔战﹝16、年210﹞.胡适之可以当成是考据佛学家或历史实证论佛学家的代表，自太虚...太虚大师自传》，页74 16：《太虚大师年谱》，页210。铃木大拙对于胡适的批评重点也在于胡 适的禅学研究与禅的经验：“实”不相干，他说：“做为一个历史家， 胡适知道，禅的历史环境但却不知道禅...
杜文仁
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