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  • 唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷

    已去之過”，當是《略抄》所云的“重成已立過”，因為“立”的草書很容易誤認為是“去”。 　　5、《明燈抄》卷二本云： 　　淨眼師云：“自相自相中，處、事則為現量境，總處、總事非五識境。”[31] 　　此...[28] 《大正藏》第68卷627a。　　[29] 《大正藏》第68卷627b。　　[30] 《大正藏》第68卷652c。　　[31] 《大正藏》第68卷243a。　　[32] 《大正藏》第68卷...

    沈 劍 英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534038272.html

  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    因明新著 　　世界宗教研究 　　2001/01 　　30 　　黄志强 　　佛教义理与因明逻辑 　　世界宗教研究 　　2001/01 　　31 　　黄志强 　　三支论式及其规则初探 　　南亚研究 　　...

    刘邦凡

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052038326.html

  • 《正理经》简读（三）

    两次舞。 　　2.2.31 （有人说）“其它性”是不存在的，因为“其它”是针对别的东西来说，针对非其它（即自身）则不是其它。 　　这句话是什么意思呢？就是说，张三把自己以外的人叫“其他”，这其他就包括...

    不详

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  • 《正理经》简读（四）

    就与姚卫群先生的说法不同了。姚卫群先生是以梵本为底本译的，可人家刘金亮先生也是以梵本为底本译的，谁是谁非很难辨认。 　　3.1.31 由于有《吠陀》为据。 　　这是正理派说的话，他说，我为什么说人身是...、痛苦、回忆的话，就可以说快乐、痛苦、回忆等是没有身体的，没有身体能有快乐、痛苦、回忆吗？这真是荒唐之极。快乐、痛苦、回忆总是不能离开身体的。 　　3.2.31 （另一个ekadesin说）灵魂与意的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060238375.html

  • 《正理经》简读（六）

    没有现量，比量就没有了存在基础。 　　4.2.31 （有人说）量与所量的概念就象是梦中所见物体一样（都是不真实的）。 　　这是佛教中常举的梦的例子，说就象梦中所见一样。 　　4.2.32 （他接着说）...的结论。 　　5.1.31 而且灵魂对各种认识的有无是有明显感觉的。（一种认识有还是没有每个人自己都清楚）。 　　我（灵魂）对各种事物的存在不存在的感知（这种感知是内感知）是很可靠的。比如说“我确信”...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060438377.html

  • 藏传因明学（二）

    庄严论》，　　29．陀·桑杰伯仁作《释量注》，　　30、夏则·衮庆·列巴顿珠作《释量论抉择》，　　31．夏则·衮庆·列巴顿珠作《释量论小注》，　　32．洛卓列桑作《释文义注》，　　33、衮庆·洛卓嘉措作...

    不详

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  • “因三相”正本清源

    第31页)首先，“∧”是表示合取命题的符号，姚文用来表示论域，将两个矛盾关系的概念合取在一起，令人无法理解。正确的符号应为“∪”，读为“并”。其次，因同品与因异品既然是矛盾关系，又怎能把因同品作为...

    郑伟宏

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  • 唐代三高僧对真唯识量的疏解

    岁时随玄奘法师出家，25岁时参加译场，664年玄奘法师圆寂之后，窥基开始著述弘化，其著作很多，现知的有43种，有31种现在能够看到，如《唯识述记》、《法苑义林章》、《瑜伽论略纂》、《百法明门解》、《因明入正...

    刚晓

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  • 法称因明的逻辑体系

    发展史上，是有其贡献的，因为它明确反映出对‘事物有无’（即存在与不存在）的认知，是间接推理的比量之事，而非直接经验的‘现量’之事。”[31]他还指出，自性因是分析判断，而果性因是综合判断。判断只此二种，...，第91页。　　[31] 李润生：《正理滴论解义》，第389～390页。　　[32] 李润生：《正理滴论解义》，第383页。　　[33] 郑伟宏：《因明正理门论直解》（修订版），北京：中华书局，...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133838831.html

  • 正理滴点论广释

    页上6行至106页中6行。　　这部著作此前一直没有汉译本，2004年何建兴在台湾《正观》杂志第31期上发表了《法上译注》[1]，这应该是关于此论公开发表的第一个译本，不过只译有《现量品》，不完整。　　...

    胜自在慧著 韩镜清译

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