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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    得社会中上级智识份子之欢迎;在社会中颇得占优势。龙华派,金童派,仅为乡村一般初机农民之信戴!而多数寺院的经济行政,都操于在俗管理人手里,僧尼仅是傀儡,任其管理,甚至剥削寺院![48]  从这里可以看出...。  [46] 东初:〈了解台湾佛教的线索〉,《人生》复刊号第1卷第1期,页4。  [47] 南亭:〈台湾佛教之片段〉,《人生》复刊号第1卷第1期,页2。  [48] 南亭:〈台湾佛教之片段〉,《人生...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    是力。  若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨  名号。[48]  (2)《观音义疏》的解释:  果报求男女者如阿含中,地狱界以上乃至欲天皆有无子之苦,礼拜求愿亦  能满心... 1716, p. 701, a)。  [47] 《观音义疏》(T34, no. 1728, p. 930 c,-931, a)。  [48] 《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 57,...

    释大参

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  • 龙门石窟北朝本生、佛传及因缘故事图考索

    思惟。又见彼树曲阴其躯。”B14⑩树下成道太子出家以后,在苦行林6年未得正果。意识到苦行不是办法,于是他放弃了苦行,决定用明智的办法,寻求解决人世间生老病死诸苦问题。他在寂静中坐了48天,沉思苦想,他...引人注目的是那两棵树干发达、枝叶茂密的菩提树,它是佛教圣树,也被称伟觉树”、“道树”。悉达多太子在此树下端坐不动,凝神静思,整整坐了48天,在一个月圆之夜,他豁然开悟,证得菩提果而成佛。  路洞的“...

    不详

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  • 张横渠思想中的儒道佛存有论之差异

    乡, 以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为?’又复问。无名人曰 :‘汝游心于淡, 合气于漠, 顺物自然而无容私焉, 而天下治矣。”《庄子∕应帝王》  (48) “----孔子曰: ‘彼游方之外者也...

    不详

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  • 戒律思想之发展

    袋漉过,然后才饮。这和今日我们漉水而饮的情形,完全相反,倒是颇为有趣的事。  其他在「单堕法」中,有(1)妄语戒,(9)对妇人说法不可超过五、六句话以上(11)不得伐草木,(48)不可为见演习而走,(...

    上田天瑞

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    基础,刘氏以为:「印顺导师所讲的,『一切法毕竟空,于毕竟空中能缘起有』和龙树的『以空义故,一切法得成』,不能(或不只)如印顺表层解释的」,[48]做为理论根据之一。  到底不了义说是否可归属于性空这一...」。见氏着,〈大乘三系与净土三系之研究〉,页18-19。  [47] 《大正藏》,第30册,页32中栏。大正藏亦指大正新修大正藏,以下简称《大正藏》。  [48] 刘绍桢,〈大乘三系与净土三系之研究〉...

    释禅林

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  • 唐五代湖南地区禅宗的兴起

    十五岁。从上述的出生、出家、受戒的岁数等方面看,杜撰成分颇多,不足以置信。今当据张正甫碑铭记载,即怀让于天宝三载圆寂、春秋68、僧腊48。而且,张正甫撰写碑铭时,《宝林传》理应为南宗的人们所熟知,通过...

    [日本] 铃木哲雄

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  • 《中国禅学》第一卷管窥——为了更有成效的学术交流

    以默为本”(44页)、“禅是认识本体的途径、方法,也是本体(境界)自身”(47页)。而另一方面,则又认为“不立文字”和“不离文字”之间,“只是善巧方便的不同而已”(48页)。这样会很容易使人产生不够...

    [日本]斋藤智宽

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  • 克孜尔石窟考察与研究世纪回眸

    [47]《鸠摩罗什大乘思想的发展及其对龟兹石窟的影响》、[48]等文章从佛学角度深入对克孜尔石窟进行研究,使新疆地区的研究水平迈上了一个新的台阶。另外,冯斐先生的《龟兹佛窟人体艺术》(新疆美术摄影...15期,台湾艺术家出版社,1996年。   [48]《敦煌研究》1997年3期。   [49]《新疆艺术》1990年4期。   [50]《新疆艺术》1990年4期。   [51]《龟兹壁画缘何生殖崇拜...

    不详

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  • 台湾当代在家佛教中的维鬘传道协会——一个区域性新兴教团个案的探讨

    36  第二目 教团的宗教定位 38  第三目 组织型态与其它核心会员分析 42  第三章 成员共识的确立与活动模式的规划 45  第一节 核心共识的确立 45  第二节 活动模式的规划 48  ...

    罗国铭

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