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。然而金錢布施多寡要視乎善信們的出手高低，並非寺院的固定收入，而施主捐獻的寺田往往是貧脊的下土[36]。更有進者，善信布施的田地往往會為施主子孫持勢所奪回，高僧傳卷七慧義傳略云：
（范泰以果、竹園...三六 ── 四六。又參拙作中國僧史所載持午的實踐和面對的難題一文（刊本刊第六期）頁三四一。
[35] 因此仕邦在學位論文中稱此職為 Catering Manager.
[36] 參陳觀勝先生 ...
曹仕邦
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广伸) 《续藏经》第39册 ﹝36﹞金刚正眼(明 千松) 《续藏经》第39册 ﹝37﹞金刚般若经略谈(明 衡观) 《续藏经》第39册 ﹝38﹞金刚略疏(明 元贤) 《续藏经》第39册 ...
不详
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「棄文存質，深得經意」[36]。支曜、康巨等所譯﹕ 「言質理旨，不加潤飾」[37]。康孟詳所譯﹕ 「奕奕流便，足騰玄趣」[38]。又與中國沙門嚴佛調共同從事譯經的安玄所出﹕ 「理得音正，盡經微旨，...
林傳芳
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上）。 [35] 同右書卷一三、支讖傳（大正五五˙九五˙下）。 [36] 『高僧傳』卷一、支讖傳（大正五○˙三二四˙中）。 [37] 同右。（大正五○˙三二四˙下）。 [38] 同右。...
不详
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小乘法？溯自阿育王时，末阐提于迦湿弥罗和犍陀罗弘道，遂使西北印度成为说一切有部的根据地，若于阗的佛法真个来自迦湿弥罗，最初无疑属于小乘教。[36] 然而出人意表的是，尔后于阗却逐渐发展为西域大乘教的...
唐秀连
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中国伝来〉。收入于高崎直道、木村清孝编，《东アジア佛教とは何か》（春秋社，1995年4月）。 [36] 《慈恩传》卷5记述毗卢折那罗汉与国王的对答，内容是小乘教。但《西域记》卷12引罗汉的训示...
唐秀连
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必自功夫中来；如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理矣”(注36)；又谓：“要之此事须令有所悟入，则自然越度诸子。悟入之理，正在功夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法；如张老专意此事，未尝稍忘胸中...
邢光祖
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这样的佛教史经典著作，但仍然谦逊地承认：“自知于佛法默应体会，有志未逮。”[36]陈寅恪先生(1890——1969)对此亦有清醒的意识，他在论及“天台五时判教”时说： 就吾人今日佛教智识论，则五时判教...
冯焕珍
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开始就是按照宋学的路子去探讨佛法义蕴的。如熊十力就表示自己“一生意趣，本不属考据方面”[36]，而强调在证量上践履提撕，于心性上自明自了。他主张佛学研究必须“精求义解”，在进路上先立其大者，然后再以...
龚隽
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所说的，还有《大云经》的注疏。(同前引，页149 -150。)然则，北凉.昙无识所译之《大云经》中 ，所说如何？卷四，〈如来涅槃健度〉第36说，有一 天女，“舍是天形，即以女身，当王国土，得...判定《上生经》是小乘经：“依《上生经》，下文 优波离问云，‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏’、‘虽复出 家，不修禅定，不断烦恼’等，明知此等皆小乘经，大乘菩 萨无是义故。”(注36)。 ─────...
杨惠南
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