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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    无常灭是有为”。(注31)引《俱舍论》中之三无为即是此一思想综合而成的。2.有部无为法：“无漏云何？谓道圣谛及三无为，何等为三？虚空，二灭。二灭者何？择、非择灭。&hellip...1~2，上。 　　(注 31) 参阅拙著《中印佛学之比较研究》p.219，中央文物供应社发行。 　　(注 32) 有部与经部关于无为是否实有之辩，见大正，29pp.34中~35，上。关于此一辩证，...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html

  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    和文華館藏），逐漸而為光背背面的浮雕主題（圖20，太和元年金銅佛，臺北故宮藏），終至演變成以二佛為主尊的造像（太和十三年〔477〕金銅佛，根津美術館藏）。[31]　　二佛並坐的題材在北魏後半期最盛行，...世界語出版社，頁22。 　　[31] 以上圖版，見松原三郎，《中國佛教雕刻史論》（東京：吉川弘文館，1995年）。 　　[32] 以上請參考陳清香，〈北魏的政治措施對佛教造像的影響──以太和改制前後為例...

    陳清香

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311740116.html

  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    造於元仁宗延祐六年（1319）之〈重修明應王殿之碑〉，其文中記有「恩賜藏經在焉」一句，證明廣勝寺在元朝時確實曾被賜予藏經。[31]　　後來北京三時學會於1934年將這批趙城《金藏》加以篩選，影印了趙城...997年在位時，王隨應介於五歲至二十五歲之間，以其年齡和仕途發展推斷，王隨能與宋太宗單獨對答的機會似乎不大。 　　[9] 參鈴木哲雄《宋代禪宗の社會的影響》，頁31。 　　[10] 見CBETA, X80...

    黃繹勳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311740117.html

  • 太虛、圓瑛二大師與臺灣佛教界

    培養道德，庶可立身而為完全之人格，而受他人之尊貴，若開之則有家庭道德，社會道德、國家道德，因時間不及，不能廣演，自愧不才，伏乞鑒原。　　（五）〈儒釋同源論〉[31] 　　儒者孔氏之教也，釋者佛氏之教也。...16日、17日、18日，講於大稻埕佛教青年會，時為12月4日至6日。 　　[30] 《臺灣日日新報》大正12年12月29日，講於新竹州公會堂，時為12月16日。 　　[31] 《南瀛佛教》卷2之2，頁2-...

    釋慧嚴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311840118.html

  • 茶与禅修

    疑情、大疑大悟，小疑小悟，“疑得十分，悟得十分”（31） 　　同时又因真正的佛法原本平常，就在日常茶饭之间，所以诸多祖德并非仅以一事一物以为悟机，而是随手拈来，触目菩提，《指月录》载：有僧到赵州从谂禅师...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313740143.html

  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    無為。　　【29】不有【30】不相續，【31】空【32】無常【33】無餘。　　白品第四頌： 　　【34】欲三種【35】延請，【36】法【37】僧【38】〔為本〕故。　　【39】厭【40】梵志【41】無...展出更細的佛法項目。這就是釋尊在《雜阿含經》中所傳授的佛法知識的系統。至於「異門」與「法蘊」的編集，則對佛法知識系統的掌握起了輔助之用。　　（《佛教圖書館館訊》31期,2002） ...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325440242.html

  • 《長阿含經》和《長部》的核心教導

    一經》（D--）　　N12《三聚經》（D--）　　N13《大緣方便經》（D15）　　N14《釋提桓因問經》（D21）　　N15《阿[少/兔]夷經》（D24）　　N16《善生經》（D31）　　N17《清...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325640244.html

  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    充斥的音寫詞，其實它們並不見於那些對等的藏地佛典之中。[31]　因為在藏地的譯經裡，譯家們即使在面對諸如人、地等專有名詞的情況下，也幾乎毫不猶豫地採取意譯的途徑來進行語際之間的轉換；並且在面對陀羅尼之類...類對古譯乃至舊譯時期音寫詞的嚴厲批評，在奘師口述而由辯機所撰的《大唐西域記》，以及《玄應音義》和《慧琳音義》裡，可謂比比皆是矣。 　　[31] 其實只要我們能夠對照西元八世紀在藏地編纂完成的《翻譯名義大...

    萬金川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23370540560.html

  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    为主，而佛教思想则以"止观"包容了宗教与哲学"敬神，止也，察理，观也"，所以佛教既是宗教又是哲学[31]，这一说法甚至直到二十年代蔡元培在厦门、李隐尘在中华大学的讲演中还在老调重弹[32]。　　《狮子...台北，1992。[31]章太炎《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》，这是他在日本的演讲，题目是后来编者加上去的，载《中国哲学》第六辑，300页，三联书店，1981。孙宝宣《忘山庐日记》1901年...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375740623.html

  • 佛教的“二谛”理论及其历史意义

    一切言说，及依言说所解了义；又曾得世间心及心法，及彼所行境义。”“胜义谛者，谓圣智及彼所行境义，及彼相应心心法等。”（大31／485）根据以上引文，在瑜伽行派中， ...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391740735.html
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