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光明(31)。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光明中清净，运用《整持》和《随灭》(32)二种静虑清净之，使由业风转为智风，意身则成为本元身。不然，无色界天和干达婆也有意身，他们为什么...现幻身，敛风(气)归脉而入于光明。众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风(气)之重要法门。 (30)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。 (31)死有光明：人临命终时一切心识停止活动...
不详
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nihsvabhava iti` )。 所以，《回诤论》第 64、65 颂说 ：「我无有少物，是故我不遮；如是汝无理，枉横而难我。 汝言语法别，此义我今说，无法得说语， 而我则无过。 」 (31) ...Vigrahavyavartani], p.41. ) Back31 引见《大正藏》卷 32，页 15 上。 Back32 译自：K.Bhattacharya, The Dialectical Method...
杨惠南
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利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了极大的障碍。历史学的研究能逐步揭开这些谜底，确实功德无量。以早期中国禅宗史言，在胡适之前，人们只能从《续高僧传》、《...这并非他的主要成就所在。 [31] 许多在今人看来是作僞者，实际上正是佛教徒的这种利他精神的体现。知人论世之难，于此可见一斑。 [32] 唐德刚译注:《胡适口述自传》，第127页,上海：...
冯焕珍
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大王，非造作法。」
(A)《大正》四六．六四九页中。
(B)出典不详。
(31)经云：「一一尘中，显现十方，一切佛土。」
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典不详...
圣严法师
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四种人"的说法："知学者有四种人：有行有解有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人；有行无解无证，下下人。"［31］在解、行、证（信已入门则阙之）这三方面...梁天鉴二年（503）。其内容主要叙述文殊师利、
佛如来及有情界之一相不可得，福田相之不可思议，及一切三摩地等法。
［19］［23］［25］［31］见《楞伽师资记》卷一，《中国佛教思想资料...
蔡日新
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门下，也经常有这种行持出现。据《景德录》卷二十七所载，“太清二年（548），大士誓不食，取佛生日焚身供养。至日，白黑六十余人代不食烧身，三百人刺心沥血和香，请大士住世。大士愍而从之。”［31］太清二年...1994年版。《五灯会元》卷五所载略同。 ［29］［30］见《佛藏要籍选刊》12册676页中，上海古籍出版社1994年版。 ［31］［32］见《景德录》卷二十七，《佛藏要籍选刊》第13册734页下，上海...
蔡日新
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里体当。便道："我得个入路也。"还梦见么？这一般底，打杀万个，有什么罪过？[31] 在这里，文偃对于丛林中的那些不从心地上用功，空游州县，拾人牙唾作知见的弊端，予以了严厉的批判。同时，对于那些才一闻...。 [28]见上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》890页下。 [29] 见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》59页上。 [30] 同上54页下。 [31]...
蔡日新
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方面又能当下斩断他向外的攀缘心，对于促使学人的向内省悟，无疑十分有益的。这种接机方式，在唐代的道吾圆智时曾采用过[31]，而在此后的禅林中几乎有三百多年再也没有出现过了。在正传这里，他将古镜揩磨，使之...中。 [29] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页123中。 [30] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页122下。 [31] 见《景德录》卷十五《庆诸传》...
蔡日新
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覺進一步指出“妙存默處，功忘照中”[31]，也就是說“默照”法門的妙處全在於“默處”之中，祇要久久圓熟，其功用也就自然會忘卻於觀照之中了。實質上，“語默”與觀照自性二者，在正覺這裏都僅僅祇是一種手段...
蔡日新
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周边的“四夷”推服，并且这些制度也是可以入乡随俗也改变，就象泰伯入吴越而换服一样。但释迦之教则不同，真法而莫能相移。[31] 四）伪经不足据。明僧绍说，顾欢引的所谓《玄妙内篇》其实不是什么“真典”...夷夏论》。 [31] 《弘明集》卷七《戎华论折顾道士夷夏论》。 [32] 《弘明集》卷六《正二教论》。
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不详
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