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一切觀法。[36] 般若波羅蜜即是諸法實相，在實相般若的智證中是沒有常、無常；苦、樂；我、無我；有、無；能所對待之相，佛見、法見、涅槃見都是「順道法愛生」，佛弟子修學般若若還執著我、人、眾生、善法、...
釋安慧
|佛学论文|因明|五明|
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定，不再说它是智果智功德，被视为有念与出定计我了。 [3] 参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷36（大正24?387 中） [4] Paul J. Griffiths:《On Being ...
释印融
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臂、八臂、十臂、 十八臂或三十二臂等。但普通所見多為三面六臂或一面八臂 。諸像之共同點為他必定有一罥索。（註36） 五、準提（Chundi ）觀音--... (註 36)﹕同上，三三頁。 (註 37)﹕同上，三三—三四頁。 (註 38)﹕同上，二七頁。 ...
巴宙
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話了。 在同篇文章的另一處地方，胡氏還說宗密所記﹕「立神會禪 師為第七祖」一事，「不見於他書」（註36）。志磐在「佛 祖統記」中，雖然提到貞元...頁。 (註 35)﹕「學案」，第四○二頁。 (註 36)﹕同上書，同頁。 (註 37)﹕「佛祖統記」，卷四十一...
冉雲華
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〈北魏佛教教團發達〉，氏著《中國佛教史論》頁 25-36，京都平樂寺書店，1952。 ( 註 5) 佐藤智水〈...
顏尚文
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262） [36] 参考《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.534，545，《印度佛教思想史》，pp.225-229，《唯识学探源》，pp.168-193。 [37] 《大毗婆沙论》说：“...
释悟殷
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，不但是一心见道，修行时也如此。但是对于传统所认为四谛的渐修次第未能采用，而说一时现观四谛。在文中更举“火”“日”“灯”“船”为喻，以明一时见谛之道理。[36] 从以上显然可以看出，分别论者所强调的...
释开仁
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三、复应忆念诸大菩萨。[35] 四、求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。[36] 五、菩萨以忏悔，劝请，随喜，回向故，福德转增，心调柔软。于诸佛无量功德...36：“问曰：声闻、辟支佛因缘故亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛，佛道是声闻、辟支佛根本故。...
释厚观
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。总之，相是不能执取的，不管
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是生灭法（外境）的相，抑是不生不灭的真理（空）的相。两头不取，才是无相的整全意思。
至于无念，无论在定慧品或他处，都有详尽的阐述。例如，慧能在...
吴汝钧
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厦制。关于噶厦制度的组织，《清史稿》所载之要点如下（ 注 36 ）：
1. 西藏僧官有国师、禅师、扎萨克大喇嘛、 扎萨克喇 嘛、...36 参见《清史稿》，卷一百十七，志九十二，职官四及 卷五百二十五，列传三百十二，蕃部八，北京，中华 书局。 注37 ，《西藏佛教...
林明昌
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