-
译人明确的东汉佛经中‘看’字只出现了1例，即例（31）。这再一次反映了吕先生定为‘后汉失译’的这部分佛经在用词上的显著差异。”（124页）。 [3]吕澄《新编汉文大藏经目录》“律藏部”有载：“《大方便...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480441366.html
-
使仰山契得心印後，纔讓他去參學潙山的[31]。顯然，這圓相之施教，應完全歸功於仰山，它與潙山應無多大關涉。 站在禪的了義法不可說的角度上看，採用無聲的圓相來表法，固然不失為禪教的一種方便。我們綜覽《...大正藏》四八卷三二一頁下欄。 [30]參見《大正藏》四九卷八三九頁下欄～八四0頁上欄。 [31]關於仰山在耽源應真處所學九十七種圓相一事，《傳燈錄》及《仰山語錄》載之甚詳，拙文所本為《仰山語錄...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481541378.html
-
，见《大藏经补编》第14册，台北，华宇出版社，1986年，第349页。 31《中国大百科全书·宗教卷》，中国大百科全书出版社，1988年，第154页。 32见《佛教大辞典》，江苏古籍出版社，...
张新鹰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484241414.html
-
，故编付之。[30]
从上列两种文献来看，大睿法师视《金光明护国道场仪》与《补助仪》为两种忏法，并且认为《补助仪》的制作时间在1024年之后。[31]但是，仔细分析两种文献，尤其是《天台教随函...卍续藏》第101册，第265页下。
[31]释大睿《天台忏法之研究》，第299页。
[32] 藤谷厚生《金光明经にもとづく忏悔灭业の仪礼について》，《印度学佛教学研究》第41卷第2号，...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441434.html
-
乘。以后一点而言，从他的各种信件往来与事件交代中，我们可以看得出，尽管是在信净的后期，并未减少与禅门中人的交往，并依然拜达观等为师，责询不断。[31]总起来看，他在感情上还是更接近于禅宗一系的，与禅门...附语，《快雪堂集》卷八。 [31] 仅引一段为例，如其《吴江圣寿禅院恢复遗志募缘疏》云：“余守官白下，公事之暇，颇留意佛书，时达观禅师驻锡近郊，间从知己叩质疑义，如披雾见日，甚以为喜。”（《快雪堂集...
黄卓越
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491141443.html
-
典籍的对外输出，也许正反映了当时对法相宗与华严宗的护教意志。”[30] 又谓： “谛观到中国的当时，高丽还认为吴越教学水准不高，这才要求谛观先摸底情况。”[31] 这种观点，虽是韩国学者从其自身的...佛教文化研究院，1995。 [31] 同上书，第109页。 [32] 《大觉国师文集》卷三，《韩国佛教全书》第四册，汉城，东国大学校出版部，1994。 [33] 李永子，《韩国佛教思想史概观》，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491741451.html
-
乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。 30、“或昧于幻体，立空无之宗”。不知幻化之体性非空非有，唯立空无为宗。 31、“或认影而为真”。认六尘影像为真实，犹如认镜中人、水中月为真人、真月...
程 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492741465.html
-
岂可以“有”量之心，窥“真空冥寂”：任尽神力，未述一毫。以信入之者“自觉圣智，净智妙圆”悉皆现证：即凡即圣感应非虚（卷二，31页） 故湛如无际之空虚。莹如圆明之净镜。毁赞不及。义理难通。——照万法如...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492741466.html
-
之助云”[31]，将中朝佛教文化交流推向了一个全新的阶段。谛观在《天台四教仪》中说：“七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。果位须陀预圣流，与通三四地齐俦。并连别住圆初信，... [30] 《宗镜录》卷第八十八。 [31] 《佛祖统纪》卷第十。 [32] 《天台四教仪·四教颂》，T46,p773c。 [33] 《天台四教仪》，T46,p773c。 [34] 《维摩...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493341472.html
-
“一心”呢？延壽回答說：“以識本是心所成故，故識無體，則是一心何異？境從識生，攝境歸識。若通而論之，則本是一心。心變為識，識變諸境。由是攝境歸識，攝識歸心也。”[31]可見，在延壽看來，“無體”之識...》卷三十九，第524頁上。 [30] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十七，《大正藏》卷四十八，第745頁下。 [31] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十七，《大正藏》卷四十八，第745頁下。 [32] 呂澂《...
楊維中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493841478.html