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朝成，＜生態公道與宗教實踐－以佛教森林保育思想為核心的探討＞（《1996年佛學研究論文集－當代宗教理論的省思》，佛光出版社，1996），頁76－98。 頁146 從大陸佛教現況談未來發展 鑑往知來：...
鄭志明
|佛学论文|因明|五明|
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103～114行；U 4353，第115～123行；U 4210（T II T 614），第124～135行；U 4501，第136～145行；U 4193（T II, T 547），第146～159行...
杨富学
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三藏，令众生之根器渐渐成熟之。然而，在佛陀讲说《法华经》前，对于那些尚未听闻《法华经》所说之圆教的三乘人（声闻、缘觉、菩萨），圆教还未成立。另一方面，圆教在佛陀宣说了《法华经》之后则已经成立了。[146...的是《大般涅槃经》中的譬喻“一切江河，必有迴曲。一切丛林，必有树木。”见《大正藏》第12卷，第667页中。[144]见《妙法莲华经玄义》，《大正藏》第33卷，第738页上。[145]见同上。[146]...
沈海燕
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踰閑，小德出入可也。』（〈子張〉），蕅 師引曰：
p. 146
卓吾云：最方而最圓。出入，形容其活動耳，云何便說未盡合理。（頁223）
「未盡合理」，指的是朱熹對『小德出入可也』的註解：「...
羅永吉
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諸神靈之一，自然不會有什麼特殊的愛憎而予以差別 待遇，使之得以平等發展並存共榮。這樣 146頁 的政策，曾使蒙古帝國的建立，減...
札奇斯欽
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146页。 [19]《高僧传》卷四本传，173页。 [20]《高僧传》卷五本传，204页。 [21]《高僧传》卷七本传，255页。 [22]《高僧传》卷十一本传，409页。 [23] 《高僧传...
王青
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英）誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈」。一百年後，在後漢桓帝時（西元146～167年），襄楷上書：「聞宮中立黃老浮屠之祠」。可見當時的佛教被中國人視作黃老的亞流，並未見到有從西域來的佛教徒們，對此提出異議，...
釋聖嚴
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兩家之意作定義。實際上，這「道」是指的佛家之道，而不是指儒、老兩家之道。若指佛家之道，則應以佛家自身對「道」之解釋為標準， p. 146 以「佛家」之解釋為準，則牟子所說「道之言導也」，首即非...
張曼濤
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视淫、怒、痴亦即涅槃，故知涅槃圣境非离烦恼，脱痛苦以得，乃自心无染、自心解脱而成之者。僧肇复以彼岸以释涅槃曰： “彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有，以我异于彼，故借崖谓之耳”[146]。 梵语波罗...下。 [145] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三五○上。 [146] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三四上。 [147] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七七上。 [148] 注维摩诘经...
刘贵杰
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城塹遺法。使夫慕道來儀，遐邇煙萃，三藏法門，有緣必覩。自像運東遷，在茲為盛」[145]。 道宣『續高僧傳』說﹕ p. 77 「往者西涼法讖，世號通人，後秦童壽，時稱僧傑。善披文意，妙顯經心」[146]...』，但均不傳。 [144] 『出三藏記集』卷一四、羅什傳（大正五五˙一○一˙中）。 [145] 『高僧傳』卷三（大正五○˙二四五˙下）。 [146] 『續高僧傳』卷四、後論（大正五○˙...
不详
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