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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    , p. 705c28-30。 　　[31] 《增壹阿含经》卷28，T2, no. 125, p. 706a5-11。 　　[32] 《增壹阿含经》卷28，T2, no. 125, p. 706a17...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论智顗的“一念心”

    色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。”[30] “所言妙者，妙名不可思议也。”[31]这是智顗在解释《法华经》经题中的“妙&...)。参见赖永海，《中国佛性论》(中国青年出版社，1999年8月版)，页127-133。 　　[30] 《大正藏》册33，页685下。 　　[31] 《大正藏》册33，页681上。 　　[32] ...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    存在的立场，询问它对今天的我们具有什么意义。[31]　　很幸运的，因为一些神话学者的努力，让我们知道神话并不是像一般现代人所认为的，是荒诞不经的古人不成熟幻想，而是表达他们对自身处境，对生命的看法，并... 刘清虔著，〈从存有到诠释──布特曼的思想初探〉《神学与教会》，卷24第1期，民87.12，页51-56。　　[31] 黄怀秋著，〈耶稣基督的神话〉《辅仁宗教研究》创刊号，民89.5，页63-...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    各别文句，结果发现“重复”(repetition)是经文中非常重要的文体特征(stylisticcharacteristic)。[31]　这些特征包括句子、段落、章节和固定架构(set ...30] Study 3:Repetition in a Pāli Sutta Text, pp. 273-363.　　[31] 以下的讨论参Allon(1997a), pp. 51-53.　...

    越建东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    僧众远离世俗，严守毗尼，并与寺中大众约定日念佛号万声，月拜净土忏七昼夜，[30]　每逢冬夏二季，内外大众共聚一堂，七昼夜念佛不辍，[31]　在动荡不安的时代里，不忘肩负起复兴佛法的重责。　　慈善行为本来...

    释果灯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    下，页62～64。 　　[29] 见月《一梦漫言》卷下，页66～70。 　　[30] 参《宝华山志》卷12，尤侗〈见月和尚传〉，页519。 　　[31] 见月《一梦漫言》卷下，页77。 　　[32] ...

    不详

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    果报：以这样的布施，得生刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族，以这样布施得生四大王众天、三十三天、离斗争天、具喜天、乐变化天、他化自在天，以这样的布施，将能证初静虑、(31a)第二静虑、第三静虑、第四静虑、...现在结合一切相智？舍利子，菩萨摩诃萨如此修行，(59b)名为与般若波罗蜜多相应。[31]　　以上经文开示“教授道谛”。　　Ⅲ、教授三宝　　舍利子，其次，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不以一切相智结合色...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    却疑着。”师云：“野花香满路，幽鸟不知春。”僧礼拜。师[31]云：“今日[32]遭人毒手。”师乃云：“柳眼争芳风烟混秀。未露处密移春色，不萌时暗染溪光。寒岩[33]樵子歌[34]　谣，野渡渔人鼓腹。...“里”作“里”，下同。 　　[30] 《宽本》《面本》“甚”作“什”，下同。 　　[31] 《宽本》《面本》-(师)。 　　[32] 《宽本》-(今日)。 　　[33] 《黑本》“岩”作“嵓”，今改为...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    庸俗的因争法统名位而讨北，不如说他系珍重其师惠能之教法以致如此为佳。　　同时，为师的惠能是否容许其第一代的入室弟子如神会出现所谓人格问题？从禅门一贯重视师徒相承以致法脉不绝的角度来看，理应不大；[31...禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖。”《续藏经》册 14，页 554 上第 3 行。 　　[31] 作者按：神会于滑台会上批判神秀所传北宗的“师承是傍，法门是渐”，引起当时的重视，南北宗法门不同，此不多赘述...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    之真义。关于此，徐小跃在《禅与老庄》一书里也曾言：“老庄的无物、忘物思想，不是那种绝对意义上的否定一切，而是始终把绝对的本体和境界当成实存的对象，而忘情地加以执著的追求。”[31]其说极为精确。在庄子...1987 年，页 1l。 　　[30] 参见陈鼓应《庄子今注今译》(上)，台湾：商务印书馆，页 97。 　　[31] 见徐小跃《禅与老庄》，杭州：浙江人民出版社，1993 年，页 218。 　　[32]...

    元钟实

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