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  • 说“无念为宗”

    之直了见性，则顿门也。[31] 　　六祖开出之禅何以可称为顿门？因其修行法门无不建基于自性之上。六祖云： 　　吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。[32]　　...法，汝及成就大法摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”(《大正藏》册 12，页 222 下。) 　　[29] 《录校》，页 278。 　　[30] 《大正藏》册 8，页 749 中。 　　[31] 所谓...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    ─ 佛道的信心后，[31] 接著说道： 　　p. 317　　我此法门，以定慧为本；第一，勿迷，言慧定别。定慧体一不二：即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。……此义即是定慧等。(《大...

    陈平坤

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    本《坛经》作：“……善知识！于念念中，自见本性清净；自修自行，自成佛道。”(《大正藏》册 48，页 353 中) 　　[31] 这是指慧能：“菩提般若之智，世人本自有之”的说法；请参见炖煌本《坛经》；...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    　　上元独宿寒岩寺，卧看篝灯映薄纱。夜久雪猿啼岳顶，梦回清月在梅花。十分春瘦缘何事，一掬归(亦作乡)心未到家。却忆少年行乐处，软风香雾喷东华。[31]　　诗歌虽非确切的艳诗，但其中也荡漾著世俗的艳丽...中华书局，1960)，册 24，页 9525。 　　[30] [宋]阮阅编，周本淳校点《诗话总龟》(北京：人民文学出版社，1987)，册上，页 360。 　　[31] [宋]释惠洪撰、释觉慈编集《石门...

    陆永峰

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    佛经中有关心性清净的理论归纳为两种，说： 　　“然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故；或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净。”〔31〕 　　...宝性论》卷五“为何义说品第七”。同上，第17册，第39页。 　　〔31〕《成唯识论》卷二。同上，第17册，第114页。 　　〔32〕如《大智度论》卷九十五“释七譬...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    境界；如有一切境界，即与无念不相应故。 　　若言无念者，虽有见闻觉知，而常空寂。 　　起心即灭，觉照自亡，即是无念。[31] 　　总之，神会认为，如能“见无念”，则&...

    楼宇烈

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  • 儒家修养论今说*

    问题，以便一并改过[31]。修养就是要通过平时长期的自我锻炼、自我改造以适应环境、改造环境。所以，儒家在修养中强调“严以律己”、“反求诸己”、“见贤思齐”、“改过迁善”等等，仍然是我们今天进行修养的...论语集注》《学而》。　　[31] “子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）又，荀子也说：“见善修然，必以自存也；见不善愀然，必以自省也。”（《荀子·修身》）　　[32] “古之人...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    学者之中，亦仅王肯堂的文字中，见到明昱的名字，在明昱的作述之中，也绝无仅有地提及王肯堂，而此两人在见解上仍大有出入(注31)。有关明昱的事迹，仅见于江宁宝林居士顾起元为“俗诠”所写的序中提到：　　“今...自序云：“成立宗因，精研相性，导引多方，终归唯识，渐亡百计，始悟玄猷，即彰五位，使知趋进。”　续藏八一，七页上。　　(注　31)　(a)　王肯堂序“俗诠”，　续藏八一，三页。　　(b)　明昱自序“俗诠”...

    圣严法师

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  • 再論原始佛教的語言問題

    我不知道，愛哲頓先生所要求的究竟是什麼樣的“理由”。 在《文法》31，21，22節裏，他又提到上面說的那一種把-ehaṃ解釋成-e’haṃ的辦法，而且還舉出了不少的例子。...

    季羨林

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（一）

    由此可见，无著菩萨对《金刚经》是有独到见解的，他认为《般若波罗蜜经》中的内容可以用“七义句”来概括，同时“七义句”也是“般若波罗蜜”得以成立的前题，如说：“成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立”31。...。　　31《无著论》，《大正藏》第二十五卷，第757页上。　　32《金刚般若论会释》，《大正藏》第四十卷，第719页上。　　33五义：指菩萨解脱之后，于五种情形中不受束缚。据《华严经随疏演义钞》列举...

    达照

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