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  • 藏传佛教噶举派（一）

    )强迫出现临终时的死有光明(31)。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光明中清净，运用《整持》和《随灭》(32)二种静虑清净之，使由业风转为智风，意身则成为本元身。不然，无色界天和...、缘心为境起心远离；３、依自我加持起现幻身，敛风（气）归脉而入于光明 。众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风（气）之重要法门。　　(30)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。　　(31...

    刘立千

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    页。)　　(4).刘士林：《中国诗性文化》，江苏人民出版社1999年版，第19、23、363页。　　(5).徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社2001年版，第31、32页。　　(6).徐复观...

    苏志宏

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    　　大元成(二谛双融) 　　①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍一切，妙明真净。　　“觉性明空，无有中边”(31)(《实相论》38页...，常,有,无四边皆是戏言。(27)大明点:表空有融为一味之大圈。(28)密意:佛的旨趣,意旨。(29)普贤佛母:象征法界,为万有最初生起之本源。(30)二空:指能所二执空。(31)中边:指中心和四方。...

    刘立千

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    敦煌写本P. 3445是一篇咏赞法门寺如来真身舍利的五言诗，共31行，诗题《谒法门寺真身五十韵》。诗中涉及到唐武宗会昌法难、唐懿宗迎佛骨和秦王李茂贞重修法门寺的历史，是研究当时佛教世俗信仰的重要资料。此...

    杨富学 王书庆

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  • 藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人探析

    人民出版社，1986年，第32页。[2] 徐华鑫编著：《西藏自治区地理》，西藏人民出版社，1986年，第31页。[3] 张民德：《试论西藏地区的旧石器时代考古》，《西藏民院学报》，1992年，第2期，...

    丹 曲

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  • 吐蕃苯教与中印佛教戏剧文化关系考

    传统概念，吐蕃王朝应从公元七世纪算起，据蒯世炳先生编写的《中外历史大系手册》之“吐蕃年表”所载：自弃聂弃王论赞论囊，“于公元七世纪前赞普有名单无年代共31人”。后于公元629-650年终于诞生了藏王...

    黎蔷

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  • 天台智者的果位论（一）

    僧以各色染治袈裟者所生之处。[30]（5）“质多罗”为昔日具净信、悲心、施人种种食者所生之处。[31]（6）“山顶”处为昔日为人修造屋、遮风寒者所生之处。[32]（7）“摩偷”处为昔日持戒、悲心质直、...

    沈海燕

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  • 略述藏传佛教觉囊派之他空见

    云丹嘉措传笃补巴，到笃补巴时，觉囊派才兴盛起来。因著《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空要义，一时名声大噪，从之者众，觉囊派之名，由此大显。 因笃补巴31岁前曾继承过萨迦派的传统，而...

    刘鹿鸣

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  • 試析印順導師對咒語的態度

    ī《佛本行集經》漢譯為「驢脣」）」[31] 有關。依據考古學證明，更顯示古代「佉留文字」的確使用了A-Ra-Pa-Ca-Na的音節順序。且古犍陀羅地區發現一些佛典故事的石雕，清楚地書寫A-Ra-Pa-...York：The Clarendon Press。荻原雲來編《梵和大辭典》，新文豐出版社。雲井昭善《パ－リ語佛教辭典》，東京：山喜房。水野弘元《パ－リ語辭辭典》，東京：春秋社。 [31] 《佛本行...

    林光明

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  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    文化發展史》第一、第二兩章的長篇討論，[31] 即不難明白，故此處不多加交代。總而言之，日本在臺佛教史的研究，還是有待學界今後的努力耕耘才行。 　　(三) 李添春的齋教調查與研究成果的檢討 　　在上一節...內政部民政司等舉辦【都市、佛教文化資產學術研討會】，1999.4.10，全文共23頁。 　　[31] 在論文前兩章，筆者主要是依當時臺灣總督府官方承辦宗教事務的重要檔案、日僧當時記載和刊行的各種《宗報》...

    江燦騰

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