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1391－1474)，即后来追认之第一辈达赖。甘丹赤巴霞鲁大师之后曾请他继任甘丹法座。因当时萨迦教法正处于复兴时期，后藏有鄂钦【30】、果释迦【31】等大师法缘颇为兴旺。他为了能把大师正教弘传于后藏，...自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂钦。 【31】果释迦：名释迦乔丹(1428－1507)，此人博学多闻，有班钦之称，果是其出生地名，1468年在后藏建森多坚寺，自任座主 ...
不详
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晚揚法正 (註 30)。 來為聞經，說為通律，屢停炎燠，漸次附宗，開導四 分，一人而已，迄至於今，僧祇絕唱 (註 31)。 按，關中地區本...。 (註 31) 續高僧傳頁六一一。 (註 32) 參註三○。 (註 33)關於續高僧傳的成書年代，...
曹仕邦
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難可斷定……」；孰料接著這句話，他卻又說：
然不能依此書講天台，此則可斷言也。[31]
在歷經了長篇的論證之後，牟宗三深感此事並不單純，但是「難可斷定」卻又能導出「斷言」不能依此書講天台的結論，於...魅作用消解了西方人對宗教與上帝的依戀，並開啟了近代科學與資本主義活動，但是「非理性因素」在歷史中所扮演的角色也應該受到重視；因為一般人的行事手段並非皆以理性為依歸。
[31] 同註 9，p....
朱文光
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與當時的「治術」不協調而間接受到打擊。[31]這種對於現實的政治、社會結構進行批判的過程，表面看來是相當的「激進」，然而當宗教涉世日深，面對複雜的政治、社會形勢時，若未經過批判的自覺反省，則如同中國佛教...23。
[31] 呂澂，〈中國佛學源流略講〉附錄「慈恩宗」。《呂澂佛學論著選集（五）》。（山東：齊魯書社，1991年），頁 2951、2952。
[32] 同注18，頁 319、320。
[...
印順
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另求净土？[注31]
这种意义上的人间净土，在净土宗信徒看来也许难以满足信仰需求。但建设这样的人间净土，无疑是无论何乘何宗的佛教徒皆应承担的义务，是佛教对人间应尽的责任。星云大师把他理想中的人间...第四十八页。
[注30] 《佛教》丛书之一《教理》第六○六页。
[注31] 《星云大师讲演集》(四)第一一二页。
[注32] 《往事百语》(四)第三页。
[注33] 《佛光...
不详
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無諸塵勞之心。念真如本性，真如即是念 之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼鼻舌能念，真 如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。」(註31) 「何名...328頁 (註 31) 同(註30)定慧品第四。 (註 32) 同(註32)般若品第二。 (註 ...
陳榮波
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譯經僧安玄共同譯出初期大乘所造的出家及在家之基本修行經典《法鏡經》(註30)。陳氏在其〈陰持入經序〉中甚至說安世高在當時京師傳法之情形為：「光于京師，於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之土靡不羨甘。」(註31)...釋教錄》，《大正》，二一五四，冊五十五，四八二百。(註 31)：陳氏注〈陰持入經序〉，《大正》，一六九四，冊十五，九頁。(註 32)：湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，四十四頁。(註 33)：參見呂澂《中...
古正美教授
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元後 裔的「天命」、「正統」、「中心」等傳統觀念(註30)，與 長子直系血親對汗位繼承權利的壟斷(註31)。為鞏固蒙古新 興封建主的統治、安定封建秩序和消除... 蒙古大學學報，哲社版，一九八一年，第二期。 (註 31)見王德恩著《綜述格魯派佛教傳入蒙古的社會歷史 條件...
王德恩
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著的「涅槃無名論」，可以獲得確切的證明(註31)。 然而，道生和法瑤、僧肇對於感應的解釋，也有不同的 觀點。「大乘四論玄義」卷六﹕ ...藏卷三八，頁四一一中。 (註 31)﹕涅槃無名論位體第三有云﹕「然則聖人之在天下 也，寂莫虛無，無執無競，導而弗先，感而後應」 ...
劉貴傑
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称为博东支派。五年后又离去,住持蔡伍林寺,在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要门等,并受大绛巴大元国师(31)之礼供,一时从学弟子甚众,为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作...经论辩论的场所。(28)命勤:用呼吸强力控制生命气息的一种密法。(29)博东:在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。(30)班钦:班,班智达,印语,博学意,钦,钦布为大,即大博学者,是一种敬称。(31...
不详
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