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人民出版社2000年12月版，第45-46页），但直到今天为止的现实的“人间佛教”事实上一直都是按着太虚大师所设计的框架来发展的，正是在这个意义上，我们才说“人间佛教”乃导源于太虚大师。
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陈坚
|五明研究|
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利害之极致，断之在我。可以定丛林之是非也”(46)的意见。
在这些对应之策中，《宝训》中反映出的一个最有价值的做法，就是住持能得能用贤才为其佐助。真能用好佐助之才，往往是一个丛林得以盛的关键之一。...
宗志
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联系的并非是灵魂，而是记忆。正如列宁所指出的：“原因和结果只是各种事件的世界性的相互依存的（普遍）联系和相互联结的环节，只是物质发展这一链条上的一环。”［46］
马克思（Marx 1818-...十八篇》上海：古籍出版社，2001年版，p65
[46]列宁《哲学笔记》p142，转引自赖永海《中国佛性论》北京：中国青年出版社，1999年版，p112
[47]马克思《马克思恩格斯选集》...
利生法师
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文则作Sīysā（ys替代z）。[46] 寻回鹘文siza之来源，自然应追溯至吐火罗语而非梵语，因为其发音与吐火罗最为接近而与梵文相距较远。[47]
还有一些词汇，本为吐火罗语，被回鹘语直接借用。如... 46, 1958, p. 443.
[34] Fragments of the Tocharian A Maitreyasamiti-Nātaka of the Xinjiang ...
杨富学
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指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教，认为北宗的“师承是傍，法门是渐”， [46] 慧能才是达摩以来的禅宗正统。开元十二年（724年）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时北宗著名禅师崇远...46] [唐]宗密：《中华传心地禅门师资承袭图》，《续藏经》卷63，No. 1225，页31c。
[47] 冲本克已：《摩诃衍の思想》，《花园大学研究纪要》第8号，花园大学文学部，1993年，...
杨富学 王书庆
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http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
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、回鹘一样，都使用了突厥卢尼文字。“由于这种文字在外形上和古日耳曼人的卢尼文有些相似”，[46] 西人便先入为主地将突厥文也称作卢尼文了，一直沿用至今。从碑铭形制到书写规范，黠戛斯碑与突厥、回鹘碑毫无...尼文〈苏吉碑〉译释》，《新疆大学学报》1982年第2期，第114页。
[45] 《旧唐书》卷195《回纥传》。
[46] A. von Le Coq, Buried Treasures ...
王洁 杨富学
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坐于金銮座上，遥见陶师
42．难提波罗。
43．优多罗童子问道：
44．“你从何处来？”
45．难提波罗答道：
46．“我刚从仙人堕处来。
47．迦叶童子，一位信徒，你的朋友，
48．他...
杨富学
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，除掉了李弘愿并为索勋平反，李弘定兄弟被迫在甬道画上张承奉及索勋的供养像，自己却侧身其后。[46]李弘愿与弘益二人是否已经被除掉，尚无法判定，但是从第9窟供养人题名排列来看，李弘愿、弘益二人特别是弘愿...蒙冯培红先生赐教，深表感谢。
[45] 李正宇：《索勋、张承奉更迭之际史事考》，《敦煌文献论集》，第119页。
[46] 李军：《晚唐中央政府对河陇地区的经营》，第180页。
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张景峰
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，全一禽之命，然后方为弘济耶？ [46]
这是以方便权巧来安慰一国之君；而连国君都考虑到是否该素食，即可想见佛教的兴盛普及 [47]，这对于后来梁武帝的推行国家佛化运动，自然有正面的影响。梁武帝...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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