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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    不是严羽，而是皎然。除此以外，在严氏之前，拈出禅与悟以论诗的，如苏东坡“暂借好诗销永夜，每逢佳处辄参禅”[31]范温谓：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入，如古人文章，有须先... 31　　一可以为法”[253]；由此约略可见诗文里面空的重要性。王夫之在“姜斋诗话”内以画说诗谓：“论画者曰‘咫尺有万里之势’，一‘势’字宜著眼；若不论‘势’，则缩万里于咫尺，直是广舆记前一天下图耳...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！” 　　[31] 见苏著「跋李端叔诗卷”。 　　[32] 见魏庆之“诗人玉屑”卷十五，及胡仔“...and the Carving of Dragons, Introduction, P. 1 and Chap VI, P. 31）; Achilles Fang释“志”相当于英文中的feeling, ...

    刑光祖

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（1）

    而知天下者，“知反己之谓也”，所以云“归根得旨”“随照失宗”。[31]　　故知一心理事之观，唯在“反己”之观心，“归根曰静”，反本归宗明理，见一心理事，事事皆是无相之相，心心所法尽在力用交彻中有无尽...

    孔维勤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    过去之某人”。邻居大感惊讶，认为梵志胡言乱语。何以如此？僧肇乃云：　　“人则谓少壮同体，百龄一质。徒知年往，不觉形随。”[31]　　常人以为人从少年至老年均系同一躯体，直至百岁亦是同一体质。故仅知年岁之...

    刘贵杰

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    )。 　　[28] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 　　[29] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 　　[30] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 　　[31] 物不迁论，大正藏卷四五，...

    刘贵杰

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  • 龙树‘回诤论’中的“空”之研究

    ，故无所破也。”[31]吉藏的意思是：灯火刚刚点燃的那一刹那，已经没有深重的黑暗了，因此也就没有所要驱除的对象；既然没有驱除的对象，就没有照明的功用。另外，灯火刚刚点燃的那一刹那，虽然没有...;卷第五末；引见‘大正藏’卷四二，页八二上。 　　[31] 同前注。 　　[32] 引见印顺‘中观论颂讲记’，页一五五～一五六；慧日讲堂，台北，民国...

    杨惠南

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原

    繳租稅，而寺院田地亦享此豁免[31]，因此寺院可以獨享其田地的收獲，積榖既多，自然無需僧侶出外乞食（何況華人傳統輕視乞兒，前已言之，寺院又何必開罪世俗而遣僧外出討飯），於是寺院便建立僧廚，自行供膳。 ...教授文頁一四○。黃敏枝先生書頁六○ ── 六一。 [31] 參道端良秀氏唐佛教史頁四七六 ── 四七八。陳觀勝先生 Buddhism in China - A Historical Survey, ...

    曹仕邦

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  • 在电脑上读《金刚经》（1）

    古(明　寂焰)　《续藏经》第40册 　　﹝30﹞释金刚经(明　真可)　《续藏经》第39册 　　﹝31﹞金刚般若波罗蜜经破空论(附：金刚般若波罗蜜经观心释)(明　智旭)　《续藏经》第39册 　　﹝32﹞...

    不详

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    不是偶然的[31]。　　中國佛教史上的譯經事業，始於漢末的安世高。安世高（本名安清）於桓帝建和（147-149）年間來華，至靈帝建寧（168-171）年間的二十餘年之間，譯出『安般守意經』 等計三十...

    林傳芳

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    劉繇傳中笮融之項。 　　[29] 見上註 （二七）。 　　[30] 參看北京大學『國學季刊』五卷一期，（民二四）湯用彤氏「讀太平經書所見」一文。 　　[31] 然而今日的『太平經』已非『太平清領書』本來...

    不详

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