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学者尝试将青目附会于提婆、月称等知名人物，但并无可靠证据(注35)。 可以讨论的是所谓宾伽罗 (pingala)是黄褐色或红色之意，而汉译成“青目”是否颜色有误译的可能呢？(注36) 最后...。
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(注 36)羽溪了谛，同前注二九。
(注 37)大正三○，一上中。
(注 38)大正四二，五上。
(注 39)大正三○，四四下。
(注 40)羽溪了谛，见前注二九。
(注 ...
释惠敏
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第 42 节。慧能对弟子法达开示，并以下句 话让他大悟︰“心行转法华，不行法华转。”
(注 30) 同上，第 36 和 30 节。
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到一切存有的自性(佛性)。...)
这就是我在底下所说的︰“身心统一和无限的发生。”。
(三)道元认为︰这种真理源自了解“悟来自坐禅，坐禅是体悟佛性的方式”。(注 36) 这甚至表示︰悟显现和建立在坐禅之上...
成中英
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观念，回应这一大乘佛法发展的主流。所以，如果能充分的理解第1～6颂的含意，或许是解读第24品第7颂以下的内容，一个重要的参考线索。[36] 略语表 与 参考书目 DPPN ＝ ...208中—下；《放光》〈观品〉第27，大正8，页36中—下；《大品》〈无生品〉第26，大正8，页271中。略加比对，可知：问题的内容，大为扩充，但实质上还是空中如何立万法（五道、贤圣果位）？菩萨如何起万...
郭忠生
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世親)所釋，則喬底
迦應甚庸愚無端自殺。」(36)所以眾賢主張只有退失阿羅漢能確
知藉助自殺加行而還證聖果才可以自殺。總之，部派佛教對自殺
的看法還是延續原始佛教，重視自...
大正藏》卷25，頁150上。)
38.《大正藏》卷3，頁332。
39.同上，頁36。
40.《大正藏》卷50，頁404上。
41.同上，頁...
釋恆清
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光显”[36]，开始广泛收纳江南人士。 早在灭陈之时，杨广就竭力招引江南才士，如会稽虞绰、吴郡潘徽等。河东柳 （顾言）原为后梁侍中，梁废后转入晋王府咨议参军，由于柳 熟悉江南士林，杨广就让他广泛招引...》，中华书局影印本，第130页。 [23] 《北史》卷七二《李德林传》。 [25] 《评鉴阐要》卷四《苏威作五教使民诵之》条。 [28] [36] [88] 《国清百录》卷二《述蒋州僧书第三十三...
袁刚
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鼓动禅宗研究的，则仍以胡适为一时俊彦。尽管他的研究，为佛教徒或真正禅宗学者所反对，可是由他的鼓动，而引起学术界的注意，引起广泛的重视，影响甚深，则是不可否认之事实。”36所以正是胡适，使禅宗成为当时...
不详
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用善德、谛听、兼听、全听，关怀人间疾苦。 36、极乐世界宝树罗列，水鸟说法，这是现代环保生态的先驱；极乐世界楼阁严丽，阶道井然，这是现代都市计划的榜样；极乐世界盛众妙华，供养他国，这是现代国际往来的...
星云法师
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二、了别依业；三、了别我业；四、了别境业。此诸了别，刹那刹那俱转可得。是故一识于一刹那。有如是等业用差别不应道理。[36] 此外，在《阿毗达磨杂集论》（安慧菩萨糅）中，也可发现安慧引用《瑜伽师地论... [35] 《印思史》（pp. 274-5） [36] 《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉（T30, p. 579c）。若《决定藏论》(真谛译)，则是“非是事者，诸识不俱则无此事。何以故？此有四事：一...
释惠敏
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观法。[36] 般若波罗蜜即是诸法实相，在实相般若的智证中是没有常、无常；苦、乐；我、无我；有、无；能所对待之相，佛见、法见、涅槃见都是“顺道法爱生”，佛弟子修学般若若还执著我、人、众生、善法、恶法...
释安慧
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，三枝氏解释所以不采用“原始佛教”之名，是为了避免“原始”一词所含的一种“价值判断”。但他并没有说这种价值判断是指什么。后来，三枝氏发表〈关于“原始佛教”〉(1986)一文36，对“原始”的语意问题作...97等。33 此文发表于《东洋学术研究》12-1，1973年4月。34 见三枝充德《初期佛教之思想》，序，i，东京︰东洋哲学研究所，1978第一刷。35 见三枝充德《初期佛教之思想》，页5。36 该文见...
王开府
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