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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（1）

    不难发现，所谓让出疆土一事，其实颇有疑问，盖秦土亦在授赐名单内（阿育王约与秦始皇同时），而实际上，阿育王断无可能将中夏的土地亦一并赏赐给法益。[31]　再者，西元前三世纪，阿育王派遣宣教师游化的九个...

    唐秀连

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    深厚。　　[29] 《魏书》卷30记：“罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。”　　[30] 参考注7。　　[31] 《西域记》卷12叙于阗开国传说，与无忧王太子法益有间接关系：...

    唐秀连

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330644400.html

  • 禅与诗画

    以外，在严氏之前，拈出禅与悟以论诗的，如苏东坡“借好诗销永夜，每逢佳处辄参禅”(注31)范温谓：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入，如古人文章，有须先悟得一处，乃可通其他妙处...

    邢光祖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244416.html

  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    》的产生，主旨以阐扬大乘一切法空义，使《般若经》思想论理化、系统化，破邪(部派及外道)显正。[31]　　(2)从文献学角度上来看：关于《阿含经》，南北传佛教说法(五部尼柯耶、四阿含)各异，所以，在...探究》，页1。　　[30] 前揭书，页52。　　[31] 前揭书，页68。　　[32] 前揭书，页12。　　[33] 前揭书，页13。　　[34] 前揭书，页13。　　[35] 前揭书，页14。　　[...

    黄瑞凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944438.html

  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    ，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了极大的障碍。历史学的研究能逐步揭开这些谜底，确实功德无量。...

    冯焕珍

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    一些便利。如胡适以“知识”(knowledge)来理解神会禅的“灵知不昧”，这一明显的误读并非出在他对历史知识的无知，而在于他混淆了史学和经学，科学和宗教的界限[31]。因此，研究佛学的较合理的方式可能...

    龚隽

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  • 北传大乘佛教的起点

    ，现藏于印度Sarnath博物馆的秣菟罗式佛立像[注31](图一)。虽然为避开中印度自纪元前以来不许直接造佛像的限制，而在铭文中将此像称之为“菩萨”(Bodhisattva)，...Bachhofer, Early Indian Sculpture, Vol.I(New York: Hacker Art Books, 1972), Fig.26。 　　[注31] 前引书Vol.II, Fig....

    赖鹏举

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    提及眼、耳、鼻、舌、皮(并非身)、意为六种感官，而其客体分别为色、声、香、味、触、法(泛指其他一切事物及概念)。食之节制及守护控制六入为作为僧侣之基本要求。[31]当感官与其客体接触时，他们须觉察其身...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    心理因素两类。 　　佛教“罪理论”，除了佛法一切理论的基础“缘起论”之外，还有两种：“戒律理论”、“罪意识理论”。这也相当类似(但不等同)于社会学理论中的“巨视理论”与“微视理论”。[31] 然而，佛教伦理...

    释空寂

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    31) 盛唐王维号称“诗佛”中岁好佛， 宴坐蔬食，有〈能禅师碑〉一文，为研究慧能重要史料。( 注 32) 裴休一生奉佛，公余之暇与僧人讲论佛理， 曾迎黄檗希运禅师至州治的龙兴寺，有〈筠州黄檗山断际禅师传...

    萧丽华

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