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  • 任继愈《中国佛教史》(2)

    ”,故统归之一乘,所谓“佛乘”。它不但宽容了一贯反佛的调达,而且预言调达将来一定成佛。这是大乘思潮占有优势,充满自信的表现。  竺法护世居敦煌,约8世纪中,随师西游36国,带回大量佛典,经他译出的,有...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》(6)

    大部”,还有所谓“五小部”,以及其它多种。他还曾“造寺36所,大藏经十五藏;亲手度僧14000余人;造旃檀、金、铜、素画像80万躯;传弟子32人,得法自行,不可称数。”  智一生致力于创宗立派活动。...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》(11)

    寺塔,举行佛事供养,给僧侣极高的社会政治地位,“僧有正拜三公、三师兼政事令者,凡20人,以致贵戚望族化之,多舍男女为僧尼”。到道宗耶律洪基,辽代佛教达于鼎盛。据载,他曾一岁饭僧36万,一日祝发3千,他还...高丽僧慧炬、灵鉴,法眼宗二世永明延寿门下有高丽僧圆空等36人,回国后“各化一方”。高丽国遣使求延寿所著《宗镜录》,取回国内流通。高丽中后期曹溪宗兴起,法眼宗在朝鲜逐渐不闻于世。  在居士中也有著名的...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》(14)

    派前宗 587  大安寺流派 383  大乘菩萨戒 214  大烦恼地法 72  小乘 37  小烦恼地法 72  上士 423  上座 36、43  上座部佛教 597、600  上路弘法 405 ...

    任继愈

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  • 无著的唯识思想

    ,五同法亦不得有,成过失故。所以者何?以五识身必有眼等俱有依故。又,训释词B36亦不得有,成过失故。又,无想定与灭尽定差别无有,成过失故,谓无想定染意所显,非灭尽定;若不尔者,此二种定,应无差别...114页上。   B36根据真谛的译本,此处“训释词”指的是“意”的名称。   B39B49《大正藏》31卷第566页中。   B41《大正藏》31卷第566页下。   B...

    徐绍强

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  • 关于大乘上座部的问题

    Aspects of Mahāyāna Buddhism and its Relation to Hinayāna, London 1930, pp. 36 f.  [x] 参见Bechert 1 pp....

    季羡林

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  • 《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    28】无为。   【29】不有【30】不相续。   【31】空【32】无常【33】无余。   白品第四颂:   【34】欲三种【35】延请。   【36】法【37】僧【38】‘为本...

    林崇安

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  • 印顺的如来藏思想之研究

    如来性尽”是把如来藏说和唯识三性说做了融合,[36]而和《宝性论》之强调信如来藏有所不同,但《佛性论》之“三种佛性”仍能和信之三义有如上之衔接,这可以说是从《宝性论...出版社,世界佛学名著译丛,书序说第十三节。   [36] 赖贤宗,〈如来藏思想与唯识学的交涉­ - 以真谛译《佛性论》为中心的比较研究〉,收于《国际佛学研究》,台北,1991。   [...

    赖贤宗

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  • 回鹘人的佛教写经

    nabhadra) 的法师,按照特肯的观点,该词可能就是Kalanabhadra(?),而此名又可见于吐鲁番出土的一则回鹘文木杵铭文。[36]实际上,木杵铭文中的名字只有开头部分可以看清楚。以愚之见,...)》第36期,1982年,第183~196页。  [5]缪勒(F.W. K. Müller):《吐鲁番出土的两件回鹘文木杵铭文(Zwei Pfahlinschriften aus den ...

    不详

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  • 三论宗之哲学方法

    (36)。但是有时三论宗的第三句论句却以(I?O)的方式出现:〞若半天半人,则堕于二边,常及无常,是事则不然〞(37)。 Ⅳ 三论宗的哲学方法相当著重语言概念的分析与了解。依他们...

    郑学礼

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