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  • 法华思想与佛教社区共同体-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例

    笠原宣秀〈卢山慧远?结社事情〉，氏 著《中国净土教家?研究》页1～页21 ，京都平乐寺书店 ，1951；高雄义坚〈北魏佛教教团?发达〉，氏著《中国 佛教史论》页25～页36，京都平乐...

    颜尚文

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  • “空”否定了什么？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    一个“不是应被否定” 的“最高真实”，它是“中观的宗教真理。” (36) 但是， 龙树的“空”真的是在否定一切事物之后，“辩证地”成为 “不是应被否定”的“最高真实”吗？从《回诤论》看来， 这个问题的...摘要地介绍，并作了详细的批评。 Back　　36 参见：□山雄一著，《空之哲学》，吴汝钧译，收录在《现代佛 学大系》，蓝吉富编，册 33 (台北：弥勒出版社，民国 72 年 )，页 87。 Back　...

    杨惠南

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    、己 ─────────33 见《大正藏》册37，页196中、下。34 见《摩诃止观》，《大正藏》册46，页116中。35 《大正藏》册46，页67中。 页377 他。(36) ...包括假观，就是说亦必包含利他的主相互主体性境界，故云︰ 此约三千以名空中。已具不思议假。况复利他之观。初心岂可不修。不修则何 ─────────36 《大正藏》册46，页703中。37 《卍续藏...

    任博克

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    超越”的倾向，而这种倾向正显示出：在人类严肃探讨的生命本质中，有所谓的“神”性显现。[36]　张澄基教授在《佛学今诠》中，综合了神学家 P. Tillich、大哲 ...

    释如石

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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    辨　5.晋宋佛教 　　页36 　　一、僧祐和《弘明集》 　　《弘明集》为南朝梁著名高僧僧祐所著。僧祐，俗姓俞，彭城下邳人。该地为今江苏邳县。从后汉以来，这一带便是华东佛教的重镇。据《梁高僧传》，...

    宋立道

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  • 《净度三昧经》与人天教

    学者代表性的一部佛教　　页91　　概说书，也是中国在家佛教的源流，[36]　对于后世有著极大的影响力。《奉法要》的内容福永光司博士概括为五戒十善、祸福报应、儒佛折衷、他者救济、涅槃论等五个方面。[37]... 《正统道藏》册11，页8809下。　　[23] 《云笈七签》卷18第17，《正统道藏》册36，页29340上。　　[24] 同注22。　　[25] 《六十华严》卷44，《大正...

    姚长寿

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  • 中国佛教的译场组织与沙门的外学修养

    一番话，自然而针对译本跟原本有距离，有乖异而发。　　然而这主张在中国的环境中是行不通的，明王世贞（卒于1593）《弇州山人续稿》[36]　卷54〈刻大藏缘起序〉[37]　略云：　　页124　　以汉儿...生日纪念论文集》，龙门书店印行，香港，1951年初版，1967年影印。　　[36] 文海出版社出版，台北，1970。　　[37] 所谓“刻大藏”，指明神宗（1571～1617在位）...

    曹仕邦

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  • 《学佛三要》的启示

    苦 边。 ……所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。’(注35)有 信根、精进根、念根加上定根和合所生如实知、见， 如是慧 者，乃具足“慧根”(注36)。...

    杨郁文

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    。　　[18] 同注17， 页34。　　[19] 同注17， 页44。　　[20] 同注17， 页36。　　[21] 同注17， 页37。　　[22] 同注11， 页17。　　[23]《辩宗论》引文，...

    朱秉义

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  • 王畿与佛教

    Gesinnungsethik），而佛教表现为一种目的论伦理学（teleological ethics）或功效伦理学（Erfolgsethick）。36这是在一般意义上对儒家与佛教在善恶祸福观念上的比较，...永明延寿，《万善同归集》卷3。　　35 真可，《紫柏老人集》卷9。　　36 义务论伦理学和目的论伦理学是英美学界的区分，其内涵参见William K. Frankena, Ethics. ...

    不详

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