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非佛教的变文。变文在中国文学史上产生了极大的启发与影响,而敦煌石室发现的文书卷轴却大量流落在外国人手中,国人反而不易窥其全貌,31东初老人于文中发出了感慨,认为“不特是佛教文化史上重大的损失,复是中国...影响>,《东初老人全集(六).补编》,页31-35。 14 见悟因:<怀念 东老人>,《东初老人全集(七).东初老和尚永怀集》(台北: 东初,民国76年),页72-76。 15 见释晓云:<敬悼东初...
黄国清
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者,讲述维蓝行施的事迹。31 由此可见,《四姓经》应涵括到整个《维蓝章》,如高丽藏、金藏等,将《维蓝章》独立于《四姓经》之外,应是谬误。丽本在《四姓经》之后,有小行夹注云:“此章,别本在萨和檀王经后。...研究》2.2 (昭和29年)一文中,谓《大智度论》没有从Parama 的角度来译Paramita 者,此例可为反证。 11 大正29,页249下24-27。 12 大正31,页748上。 13 ...
释天常
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斷殺絕宗廟犧牲詔〉及〈斷酒肉文〉,和北齊顏之推〈誡殺家訓〉。30
這幾篇文章,都是強調「慈悲」與「不食肉」,尤其是〈究竟慈悲論〉與〈斷酒肉文〉,強烈的主張要做到「慈悲」就要「不食肉」31。
此外,在羅什所譯...藏》冊52,第2103經,頁292b~303c
30 同前註。
31 見〈究竟慈悲論〉《大正藏》冊52,第2103經,頁292c~293a〈斷酒肉文〉《大正藏》冊52,第2103經,頁294b~...
徐立強
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。」30此時憨山的修行觀,似有修行為服務作準備的意念,而非修行純粹只是為己之修道而已。因此這種「修行以養道待時」31成了憨山後來一生的寫照。
憨山對自己所處的時代,有強烈的末法意識,稱它為「末法時期...台北,法爾出版社,1987),頁2887。
31憨山:《憨山老人夢遊集‧卷五十三》(台北,法爾出版社,1987),頁2890。
32憨山:《憨山老人夢遊集‧卷二》(台北,...
釋見曄
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為藏文聖典不僅可以補充
中國所欠缺的晚期大乘佛教﹐即使是藏人著作的論典﹐也大有參考的價值﹐不容
忽視31。因為藏密不止於儀軌﹐其律儀和教理有許多值得內地佛教學習的地方
32。
所以太虛一系學僧...懷疑﹐按照太虛所建議的方式進行改革的話﹐中國佛教是否仍
算是佛教﹖詳見《內明》276﹐pp.3-4。
31 法舫,,海潮音15:11,民23年
11月15日﹐p.3。
32 譚雲山,,海潮音15...
梅靜軒
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余二手拿札玛鼓与剑 其余两手拿札玛鼓和剑。 俯卧倒地首级受制伏 俯卧倒地,首级受制。 左足屈踩红色对嗔母31 (胜乐轮)左足屈曲,踩踏红色对嗔母: 其四手第一双手合掌 其四手之第一双合掌, ...黑,名为忌劫 'jigs byed。 31 对嗔母dus mtshan (ma) 原为印度教女神 Kaalaraatri,参见 Dagyab (1991, Teil F), p. 454。后纳入西藏...
林纯瑜
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(注31)失差别,而于其中不(注32)著语相,虽 89页 终日语而无所语,虽常说法而无所说,是即名为无分别语, 是名依慧所...
不详
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(注 31) 各卷均作“德”,应为“得”之误。 (注 32) 原卷作“尔”,今从甲乙两卷。 (注 33) 乙卷作“德失”,今从有原卷...
不详
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行,及已行差别;如是智者知,彼二之次第。”(注 31)这些说法的意旨一致,所以应该如此解释。又,智作慧(sher 'byung, ca,约950~1030) 也引用了这段论颂,然后说: “(就...○,页七七上)藏译本有“具有行菩提心者,更加难得”的含意。 (注 31) 藏译《入菩萨行》 ,勘同天息灾译《菩提行经》,但题名为龙树造。吕澄于其《印度佛学思想概论》中曾批评汉译本为:“译文拙劣,错讹...
陈玉蛟
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become thus.(18)I shall become otherwise.”(注 31) §3-3-4 以 P.T.S. 版《增支部A.4,199经》为主比对十八爱行之列举次各本有所差异 大正本《杂...) 参阅注11。 (注 29) 《阿毗达磨俱舍论》卷26.大29.137上、中。 (注 30) 同前注。 (注 31) 同前注。 (注 32) 见§3-3-2节。 (注 33) Vibh.p...
杨郁文
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