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一切佛语心品之三有云： “圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，修行无所有；修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。”[36]此中，由于圣人了见性本清净，于是“三解脱”—空、无相、无愿—三昧生起，...页。 [36] 大正藏一六册五Ｏ二下。 [37] 大正藏一六册四八八下。 [38] 大正藏一六册五一二下。 [39] 大正藏八五册一二八五中。 [40] 事见景德传灯录卷三达摩章（...
李昌颐
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所推荐的。觉贤到了长安以后，果然不负众望“大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至”(注35)。后来有些门人是“浇伪之徒，因而诡滑……大被谤读”(注36)；再加上长安的经界权威鸠摩罗什，传授大乘禅法；而觉贤所... 同上，页三二四中。(注 32) 同上，页三三四下。 (注 33) 同上，页三三九上--中。 (注 34) 同上，页三三四下。(注 35) 同上，页三三五上。 (注 36) 同上。(注 37)“...
冉云华
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空的唯心思想”(注35)，但是到了后来，“不但主张境相不实，连根也否认其实在”(注36)。由于有部“以为五根发识取境，是能得法自相的，……而经部主张五根是假，境也是假，五识不能得法自相，于是他们诤论...
李昌颐
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相同。有部虽然严谨的界定它在“见道”位，其他的如大众、分别说部等则广引经证以示不认同，从中即可了解，“正性离生”的位阶不必尽如有部所说的那么样，至少契经中就有不同的说词了。36 从上述部派对“胜义（...举了“抱卵喻”来警策行者。 36 在后来的《瑜伽师地论》卷88（大正30，799a）亦将圣者分为三类，其中第一类就是住异生位的圣者。它的特色可分三点来说明：一、正见具足，谓于无倒法无我忍住异生位者；...
释开仁
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认识、通达十八界乃至四圣谛的内容。35虽不是亲证法性，但由于能明了观察，也可称为现观诸法。36此刻，行者身心是有一定的体会，如《顺正理论》卷59（大正29，669b2）说： 闲居者言：闻所成慧现在前...瑜伽师地论》卷77（大正30，726b3~5）。 36 “问：岂世俗智亦名现观？答：明了观察是现观义。世俗智中，有能明了观察法者，亦名现观；非唯无漏得现观名。……问：何等世俗智亦名智遍知？答：除胜解...
释祖莲
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唯有证安止定的行者才能有修所成慧。所以才说： 无论依那一种修习而成及证安止的慧，是修所成慧。35 因此，行者若依于任何一种修习(业处)而成就安止定36的慧，即可称之为修所成慧。所谓安止定，若约初禅定...大正29，668c-669a)。 19 《大毗婆沙论》卷36 (大正27，186a1-4)：“菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智皆名正性离生，诸忍名入故。谓苦集灭类忍入，苦集灭类智时名得...
释道一
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叙述，每一类的性行人皆有合适于自己的业处。有关于“性行”与“业处的抉择”，二部论书皆善巧的将“业处”34归纳于适合修习的对象上，简述如下： 性行 合适的业处 《清净道论》35 《解脱道论》36 ...清净道论》的“光明遍”及“限定虚空遍”。 35 底本p.114，《清净道论》（简体版）p.103。 36 《解脱道论》卷3〈分别行处品〉（大正32，412a20~28）。 37 《解脱道论》卷3〈...
释道一
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行相36 （共相） ? 苦谛──非常、苦、空、非我 ? 集谛──因、集、生、缘 ? 灭谛──灭、静、妙、离 ? 道谛──道、如、行、出 不过，有部不认为能以此诸法的自相、共相而顿证四谛，其...35 《大毗婆沙论》卷7 (大正27，34b27)。 36 《大毗婆沙论》卷79 (大正27，409a10~b6)。 37 《大毗婆沙论》卷78 (大正27，405a28~b2)。 38 《大...
释有信
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的问题，毕竟这已非是佛说涅槃的真实义了。36 四、 “涅槃为所缘”的说法 (一) 说一切有部赞成涅槃为所缘的理由 1. 有部的涅槃义 如前所述，涅槃是释尊弘法利生的动机，也是每个佛弟子心中的...Dhammapada, verses 203~204, p.57；《汉译南传大藏经》第26册，页33。 36 对于释尊及阿罗汉入灭（般涅槃）有、无等问题，见《杂阿含957经》卷34（大正2，244b16~...
释祖莲
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至寻、伺禅支的境界。然而，“寻、伺”不离思惟，36故正确的思惟可提升此二心所的力量。如何作正确思惟呢？这就是择法觉支的训练了。如同之前所述的择法觉支训练，37加上以下的因缘，可令择法觉支生起，38也可...120页。 34 参阅《清净道论》（简体版）78页。 35 参阅《清净道论》（简体版）128~129页。 36 参阅菩提比丘著，寻法比丘汉译，《阿毗达摩概要精解》64~65页。 37 参阅《...
释见法
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