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  • 赵州录（1）

    　　34、问：“如何是赵州主人公？”师云：“田库奴。”　　35、问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么！”　　36、：“如何是①玄中玄？”师云：“说什么玄中玄！七中七？八中八？”　　校记　...

    不详

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    rdquo;（中译本：顾法严译《佛陀的启示》台北市：慧炬，1983。第六章“无我”。 　　19. Rahula 1985. pp. 20～27; 52～53（中译本：pp. 36～...

    惠敏法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594047844.html

  • 唐代天台忏法

    三昧七七日，未尝以事废。」；道遵──「复参左溪学止观及法华三昧」；义通──行四种三昧；至于制作忏仪则只有湛然法师之《法华三昧补助仪》一卷，《方等忏补阙仪》二卷（已佚失）[36]　。　　此外，唐朝时期非...，页16）。　　[36]) 智威（大49，187b。或366a-b）；玄朗（大49，188b。或大50，875c）；广修（大49，190b。或大50，895a）； 道遵（大49，203a。或大50，...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    教理、此典故、此口诀，而后修习。36　　道次第诸所缘类，一直到奢摩他（止）之前，都是以思择修作为主要的修习法。安止修即是在所缘上不作任何思择，唯有持守正念，护所缘境。透过思择的方式，能对治、抑制与其相反...真髓。　　36 第三世墀江仁波切笔录，仁钦曲札译，《掌中解脱-道次第二十四天教授》（台北：白法螺基金会，2000），页22。　　37 同注33。　　38 参见《广论》，页55。　　39 同上注。　　40...

    王　惠　雯

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    2月1日。 [129]《台湾教报》第1号，页18下。大日本台湾佛教会，明治29年11月25日。 [130]《南瀛佛教会报》4之2，页36〈东亚佛教大会概况及决议案〉。 大正15年3月...

    不详

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  • 唐密与广东

    唐密　　冯宝瑛：法号达庵，原藉惠州，后迁居广州芳草后巷2号。生于1887年农历9月22日。聪敏过人。毕业于广东高等学堂数学系。旋在惠州中学、廉州(今合浦)中学执教，随又办过报纸。36岁开始学佛，中文佛典...

    唐普式

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    之为截断众流；“枯萎时才想起被捧著的日子”乃为随波逐浪，不同的生命会有不同的际遇；“落叶则习惯在火中沉思”，这是涵盖乾坤句，因为生命终究归于空无，众生无不如此。　　周梦蝶〈行到水穷处〉[36] 首段...。此结论出现在页83。　　[35] 　洛夫：《雪落无声》，台北：尔雅出版社，1999，页46。　　[36] 　周梦蝶：《周梦蝶˙世纪诗选》，台北：尔雅出版社，2000，页39。　　[37] 　周梦蝶：...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    。35因此《阿含经》的六识说，如印顺法师所言：“识为依根缘境而现起者，所以说明上不妨侧重差别。”36六识是依缘而生的相对论述，不可看成绝对的多识之说。　　笔者试以将上述的认识论作图显示如下：　　上面三...法师《佛法概论》pp.108~110。　　36见 印顺法师《佛法概论》p.109。　　37 参 印顺法师《佛法概论》pp.105~109。　　38《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, ...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    否定，还要更根源”（注　36　）。　为甚么海德格会总结地说：“无是存有物整体的完全否定”（注　37　）？　因为此甚深义难解！以解明存有物真理的途迳及其可避免的历时化特性，来揭露存有真理即显得密义难契，...真谛把《中边分别论》的译为“依他起性者，　谓唯乱识有、非实故，犹如幻物”，玄奘译为“依止虚妄分别性故，说有依他自性”，就“无而有”的特质而，言两者并无不一致。　　注016　见《讲记》，页36。　　注...

    蔡瑞

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    页44。　　注18：同注14，山口梵文本，页113：TD。38册，487叶。 　　页36　　性真实，由能取所取毕竟无故。”（大正三一，六一一中）——此遍计所执（分别性）是从认识论的角度来说，也是一种...prayoja。na，lam dgos pa）。境是真如，目的是涅盘。”［36］　　在此注释中，安慧解释了三种胜义之义涵——“义胜义”（最殊胜的对象）是指“真如”，它是“出世间的根本智”的“对象”（境）之故，此...

    曹志成

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