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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(1)

    数未足,还国寻求。值其母亡,遂留岁余,后于于阗更得经本,复还姑藏,续译成四帙焉。谶以玄始3年甲寅创首翻译至15年丙寅都迄。[31]   《开元录》这段有关昙无谶行径的记载,基本上与僧祐《出三藏记集》之...

    古正美

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(2)

    133。[31] 庚午岁西崇福寺沙门智升译《开元释教录.沙门昙无谶》卷4,《大正藏》册55,页520。[32] 梁僧佑撰《出三藏记集》卷14,《大正藏》册55,页102~103。[33] 梁会稽...

    不详

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    ,生于光绪,光绪17年(1891),出家于厦门,又到鼓山涌泉寺承受戒法,不久在涌泉寺升为知客僧。[31]   又如本居台北市龙山町的林觉力师,二十岁时(明治35年,1902)到了福州鼓山涌泉寺出家。...

    陈清香

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  • 魏晋佛学思想之开展

    ,取信于吴主孙权,权大嗟服,并为之建塔造寺。自此吴地乃有佛寺,“由是江左大法遂兴”,[30] 为江南有佛法之始。至孙皓即位,“法令苛虐,废弃淫祠,乃及佛寺,并欲毁坏”,[31] 页398皓“遣张...《高僧传》卷1,〈康僧会传〉,《大正藏》册50,页325中。 [30] 《高僧传》卷1,〈康僧会传〉,《大正藏》册50,页325下。 [31] 《高僧传》卷1,〈康僧会传〉,《大正藏》册...

    刘贵杰

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    本幸男:《华严教学之研究》(慧岳译。台北:中华佛教文献,民国60年),页146~295。 [6] 参阅《成唯识论》,《大正藏》册31,页46b。 [7] 法藏的诠释见《华严一乘教义分齐章》,《大正藏》...

    冉云华

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  • 法眼文益的禅教思想

    朕今造寺修福布施度僧,诸恶莫作,众善奉行,如此去还得佛否?”义存回答说:“不得成佛,但有作之心,皆是轮回。”般若经典提倡经典崇拜,认为造寺供养舍利的功德,远不及为人说法。[31] 禅宗一面继承了《般若经》的精神...所说:“奉大雄之教,崇上善之因,虹梁雕栱,重新切利之宫,钿轴牙签,更演毗尼之藏,盛兴宝塔,多舍净财。”[31] 鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷9,〈大明品〉,《大正藏》册8,页285a。释迦问释提桓...

    蒋义斌

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  • 论陈垣:《中国佛教史籍概论》(1)

    掌故与名物制度等“分类编排,凡百篇,篇各有部,部又有小部,总六百四十余目,引经、律、论分隶之”(注31),而“每篇前有述意部,述意犹言叙意,每篇末或部末有感应缘,广引故事为证,证必注出典,与其他类书例同...

    曹仕邦

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  • 论陈垣:《中国佛教史籍概论》(2)

    (注 31) 参《概论》页六一。  (注 32) 参《概论》页六一~六二。  (注 33) 参拙作〈书目答问寓义之一例----佛教书目之编次〉一文(刊于《新亚书院学术年刊》第九期,香港,一九六七)页...

    不详

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论(1)

    泛指其他一切事物及概念)。食之节制及守护控制六入为作为僧侣之基本要求。[31]当感官与其客体接触时,他们须觉察其身、语、意的活动以避免为贪、忧、恶等所污染。[32]凡知感官之生灭且离于感官之束缚者为...

    林煌洲

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据(1)

    Studies 20/1 (1997): 31-62.  页46 因材施教与教学上的人我分际─  以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期(2000.07)  个小节,在...

    蔡耀明

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