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  • 吕本中与佛教

    吕本中与佛教 蒋义斌中国文化大学史学系佛学研究中心学报第二期(1997.07出版)页129-155 -----------------------------------------------...────── (注99)《吕东莱文集》卷 11,页 260。 页155 提要 ...

    蒋义斌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413345669.html
  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究(1)

    主体性”观念, 是为“超越有我论”( transzendentaleEgologie )的立场。  页155  第四、晚期胡塞尔(1929-1938)以《欧洲科学危机》(1936)为代表,提出“...

    蔡瑞霖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045688.html
  • 初探四无量心的修行方法与次第(1)

    过去生中因修习慈心,而作大梵王、帝释天、转轮圣王等的果报 [6]。因此,佛陀多处劝导众生勤习四无量心,发愿生梵天,此乃因修习慈心之功德殊胜,如《中阿含经》卷39“155经”(大正1?677下)说:  ...

    释开仁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414845703.html
  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(2)

    史,皆通大义,世祖甚奇之。世祖常诏皇太子监国,管理国事。譬如,“世祖东征和龙,诏恭宗录尚书事,西征凉州,诏恭宗监国”。[155] 在晃太子监国期间,他已表现出有自己治国及用人的方法。譬如,世祖最后一次...页398中。[153] 《魏书.释老志》,《广弘明集》卷2,页103下。[154] 《魏书.释老志》,页2507下。[155] 《魏书.恭宗纪》卷4下,页2185b。[156] 同上注;并见《高僧传....

    不详

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(1)

    -----------------------------------------------------------------------[28] 《大正藏》册45,页155中。[29] ...-----------------------------------------------------[38] 《大正藏》册45,页155中。[39] 《大正藏》册45,页155上...

    赖鹏举

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    尽。彼既自谓廓然而一悟者,其于 页155 此犹懵然也,则亦何以悟为哉?又况俟之而未必可得,徒使 人抱不决之疑,志分气馁,虚度岁月,而□□耳。 何若致一 ...

    蒋义斌

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  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我(1)

    苦、令世间八法转,起九慢。→见《杂.145~151经》;?我、世间常见,梵我一如见。→见《杂.152~153经》;?恶取空者。→见《杂.154,161经》;?宿命论者、无力用论者。→见《杂.155经》...

    杨郁文

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  • 身是维摩不著花──黄玉阶之宗教活动

    第一日课程》,明治 45 年 1 月,手稿。 ( 注 12)详见林万传书,同注 2,页 149-155。 ( 注 13)台湾先天道有二支系统,一是万全堂系,即黄玉阶所属;一 ...

    李世伟

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  • 就《华严法界观门》论华严思想之演变(1)

    ── (14) 参见高峰了州《华严思想史》 有关法藏著作年代之 考察(页 153 ~ 155 )。 另可从《探玄记》引用 ...

    陈英善

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  • 张商英护法的历史意义(2)

    155页界上行”。这种解释是以“出世”为真正离弃世间,如同视儒家藉“登龙折桂”一语说及第者为真正“乘龙握桂”。以现代观念来说,二程误譬喻(metaphor)为具体事实(reality)。张商英辩说...

    不详

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