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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    编辑室，1985年。　　34．［意］G·杜齐《西藏考古》，向红笳译本，西藏人民出版社，1987年。　　35．［法］海瑟·噶尔美《早期汉藏艺术》，熊文彬译本，中国藏学出版社，1994年。　　36．［美］...

    李永宪

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    23，页 502 中。 页36 起疑心。复次生不信心者，于二说中各偏一执，故不相信。何者？若从分别部说则不信有无性众生，若萨婆多等部说，则不信皆有佛性”来判断，《论》中的“分别部”的确有指其是小乘...___________ 35 释恒清，《佛性思想》，页 111。36 释印顺，《如来藏之研究》，页 200。37 郭朋，《汉魏两晋南北朝佛教》，齐鲁书社，1986，页327-28。 页41 同...

    古正美

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（2）

    不空译，《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》，《大正》卷20，页535-36。86 唐智升撰，《开元释教录》，《中华大藏经》卷55，页58上。87 释恒清，《佛性思想》，页2。 页61 党以为...

    古正美

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    ____________________________________________ 35 同注 29，页 522 中。36 同前注，页 623 中。37 同前注，页 492 下。38 同前注，...

    邓克铭

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  • 刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

    校录的这三份炖煌卷子，有些目录的标题，无非是：P、二六八○：“高僧传赞”。 36页 P、三五七○：“残佛经”。P、三七二七：“背录付法藏传及其他禅祖史料”。我得说这样的炖煌卷册“目录”，很显然地...

    陈祚龙

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    、佛未加理会，就任他们去了（注36）。 　　佛说：“他们退出去也好，有智慧、想听法的能留下来，省得枯枝、末叶来干扰你们聆听大法。”这种甚深大法，不能藉理性可以思议，只能用种种... 　　（注36）同（注28），（1）页6，下～7，上。（2）页695，上，德本菩萨问阿陀那识，佛论及三法相。（3）页521，下：大慧菩萨问诸识之生、住、灭。（4）页29，下：佛放眉光，更一一现出庄严...

    李志夫

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    36页 但远公在〈心论序〉中谓： 己性定于自然，则达至当之有极。 是中首先将“自然”与“己性”结合，用“自然”来界定“自性...发现是以〈法性论〉“至极不变”的思想为起点。 生公与远公有其师门渊源。生公之师竺法汰与远公之师道安为同门师兄弟，故生、远二公谊属平辈，但远公较为年长而已。 生公受戒后不久即入庐山(注36)...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    文中的“渐修因缘”四个 字，在《神会和尚遗集卷三》所收的敦煌写本中，作“顿悟 渐修”(注36)。由此可见，在神会的禅法中，“见性”的途 径是单刀直入的直了，“... ，页154～156，及柳田注释，页159～161。 (注 36) 《胡本》，页175。 (注 37) 同上，页448～449。...

    冉云华

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  • 南诏佛教考

    唐宋文献中，发现不少张惟忠的资料。荷泽派的传人宗　　密大师（ 780 – 841 年）在《圆觉经略疏钞》提到：　　───────　　注36: 神会门人慧空所撰的〈荷泽大师神会塔铭〉言：“粤　　自佛法...》，上卷，页36－37。　　注93:［明］李元阳，《云南通志》，卷十三，页20。　　注94: 尤中校注，《僰古通纪浅述校注》，页79。　　注95: 引文见李嘉瑞，〈南诏以来云南的天竺僧人〉，收录　　于...

    李玉□

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    更何所疑！以魔王与觉者，一体异名。……今云魔　　王所说者，非独不异佛说，而能深显圆宗。”(注36)知礼(　　法智) 大师“佛魔一体”、“魔说即佛说”的说法，固然是　　惊人之论；然而，这毕竟是由即圣洁而...，页36，下。引文一开头的“方　　坛”，亦即漫荼罗 (又译曼荼罗，mandala)，字面　　的意思是地区、范围、国界，或引伸为组织、社会　　、集团。胎藏界秘密漫荼罗，是毗卢遮那佛所居住　　的地方，所以...

    杨惠南

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