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所以名闻利养，是他最不喜欢领受的，屡次闭关和朋友谢绝通讯，也是这个原故。39 细微处显戒行。 持律守戒，虽然说似容易，而当真正实行之时，却并非易事，尤其是一方面能于日常生活中坚持依律行事，另一方面...，宗教文化出版社1995年版，第4页。 39蔡丏因：《廓尔亡言的弘一大师》，中国佛教图书文物馆编《弘一法师》，文物出版社1984年版，第271页。 40林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社...
刘泽亮 贾应生
|佛学论文|因明|五明|
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没有看到有关宗教学理论方面的阐述。[38]尽管从20世纪初至解放前，中国学术界在宗教基本理论、宗教学体系和各大宗教研究上推出了一批重要成果。[39]但是，佛教界对宗教学理论本来就不重视，所以欧阳竟无关于... 第152页。葛先生认为，至少可以相信缪勒的宗教学思想已经通过南条文雄这个日本东
本愿寺的学者传到中国，并开始改变了中国佛学研究的路向。
[39]卓新平《宗教理解》，社会科学文献出版社...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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通达。[39] 论中说四谛是依四行相、九行相、十二行相来同一所摄的，因为四谛同样有“如、无我、谛、通达”四行相，故说四谛是同一所摄、同一通达。有关于此，示表如下：（请参照下一页）
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释开仁
|佛学论文|因明|五明|
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上面，可见那时候的印度佛学，早已有因明、对法（《俱舍》）、戒律、中观和瑜伽五科，学习次第也大体是以因明、对法为始，中观、瑜伽为终，经过了这些学程，才算结业。[39] 吕澂根据义净法师《南海寄归传》中...38]见义净著《大唐西域求法高僧传》卷下。 [39]吕澂著《奘、净两师所传的五科佛学》，引自黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·吕澂集》，第 293页。 [40]吕澂《内院佛学五科讲习纲要讲记》，...
程恭让
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施说法印，跏趺坐于莲花座上，圆形头光及背光。四臂观音（编号37）一面四臂，头戴华冠，华冠上有化佛，跏趺坐于莲花座上，前两手合十，后右手持净瓶，后左手残，圆形头光及背光。白度母（编号39），头戴华冠，三眼，...
不详
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愿（清净而还没有纯），再经慈悲广行的熏修，智慧的融冶，圆证得一切智智，也就是究竟的纯净的信愿。这才到达了智慧、慈悲、信愿的究竟圆满。从凡夫地，发心学菩萨行，无限深广，而实以此三为道的宗要。”39所以，...
慧沼大师撰
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兴皇法朗，在陈时大为时所重。弟子众多，其中隋之吉藏，遂使三论之学，重振于华夏。而齐周顒作《三宗论》，梁武帝讲《般若》，均与此学之兴有甚大之助力焉。”[39]般若学留下的星火到了梁代就有复兴的迹象了，这...8月第1版。p118。 [38]吕澂：《中国佛学源流略讲》，中华书局，1979年8月第1版。p119。 [39]汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》，上海书店出版社，1991年12月第1版。p730-...
不详
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37 仔细推寻著，茫然一场愁。 《寒山诗注》第240首《世有一般人》： 世有一般人， 不善又不恶。 不识主人公，38 随客处处转。 因循过时光， 浑是痴肉臠。 虽有一灵台，39 如同...。 …… 38 主人公：见《五灯会元》第201页，赵州和尚。 39 《寒山诗注》注释〔六〕：“灵台，即心。《庄子·庚桑楚》：‘不可内于灵台。’郭象注：‘灵台者，心也。’……” 40 江西：...
小川隆等
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招收小孩子出家的子孙堂制度，也不应该存在。对于我提出的改革意见表示拥护。”[38]谢邦定则增加“为进行宣传，争取自愿，重点示范，教养并重”[39]之补充四点意见，这些意见都被巨赞吸收之后面成为最终的“新... [36]同上。 [37]同上。 [38]同上。 [39]同上。 [40]《太虛大師全書》精第29冊，p.74。 [41]《太虛大師全書》精第29冊，p.74。 [42]《太虛大師全書》...
于光
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都是这“真心”的随缘显现，离此“心”则更无别物：
明缘起者，如见尘时，此尘是自心现。[39]
尘为自心现也，离心之外，更无一法。[40]
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[39][40][44][45]《华严经义海百门》。
[41]《华严一乘教义分齐章》卷四。
[42][46]《华严经探玄记》卷一。
[43]《华严法界玄镜》卷三。
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赖永海
佛学论文|因明|五明
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