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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    宜春太宗黄宗旦，使请公出世说法”，足见杨亿对楚圆的推崇。　　[26] 见《宋史外戚传李遵勗传》，1342页。　　[27] 见《宋史外戚传李遵勗传》，1342页。　　[28] {天圣广灯录》共30...宗第七女)，授左龙武将军，附马都尉。历任团练使、节度使等。宝元元年(1038)逝世，赠中书令，有《问宴集》 《外馆芳题》文集问世。据《宋史李遵勗传》载，李遵勗“通释氏学”[26]。“与浮图楚圆有交”[...

    宗 性

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    世间所伏。有大机感，乃为著文。”[24]据此，现存大师的著作可以分为亲撰的、真说的和后人假托的三类[25]。　　又据《别传》[26]记载，大师圆寂后的第九年(隋大业元年·605)所编辑统计的大师著述有9...207年)日僧最澄(传教大师)人唐，翌年被带回日本的天台典籍123卷，其中大师所著计31部120卷[30]。此外，还有被日僧慈觉大师圆仁和智证大师圆珍请去的。[31]　　然至宋代，据志磐《佛祖统记》之[32...

    可 潜

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    语词界义与行文说明23　　第一项 语词界义23　　第二项 行文说明30　　第二章 般若教说与佛性教说的基本性格33　　第一节 般若教说的思想与观行33　　第一项 否定实体见的一切法空思想33　　第二项 ...卷，收录于《大正藏》第一册；No.1。　　2. 东晋瞿昙僧伽提婆 译：《中阿含经》六十卷，收录于《大正藏》第一册；No.26。　　3. 刘宋求那跋陀罗 译：《杂阿含经》五十卷，收录于《大正藏》第二册；...

    陈平坤

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    伤心赋》自序有“二男一女”，至唐，益多用之，韩愈《殿中少监马君志》“有男八人，女二人”，《兴元少尹房君志》“生男六人……女三人”。[26]《张月光、吕智通博地契》所载“男坚坚”、“男手坚”、“男儒奴”，...社社条》，末尾社人署名有“吴阇梨女”。[30] 表明吴阇梨亦有女儿。[31]　　上举诸例之金炫和尚及报恩寺僧崇圣，为吐蕃统治时期敦煌僧人；张月光为晚唐张氏归义军统治时敦煌僧人；张法律、索僧政为五代曹氏归...

    李正宇

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  • 关于变文体裁的一点探索

    足以说明佛家‘俗讲’当是吸收了中国本土‘转变’技艺的某些成份。”[26]我认为，这是一种倒源为流的认识。佛家之唱导、俗讲等，确实吸收儒家讲经旧制及秦汉以来民间讲唱的形式[27]。因为既然翻译成汉语，则...宗天宝七年（748）：“五月壬年，群臣上尊号曰‘开元天宝圣文神武应道皇帝’”。天宝八年（749）：“闰（六）月丁卯，群臣上尊号曰‘开元天地大宝圣文神武应道皇帝’。”那么《降魔变文》之作，当在这一年。[30...

    伏俊琏

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  • 20世纪中国净土信仰的高扬

    两次调查，当地受过三归依的虔信净土的居士约占接受调查的佛教徒总数的30％，不分宗派的以净土为归的教徒约占总数之半，两者相加几占总数的80％，而一般念佛吃素实质也求往生净土但未行三归的善男信女还不计在内...智证的不动而来；唯有‘以无所得’，才能‘行无所碍’；忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。”[26]对诸如此类批评，有一定修行造诣的西方净土信仰者尚能接受。但印顺运用日本式考证，指称阿弥陀佛信仰的产生...

    邓子美

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  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    东京梦华录》之《驾行仪卫》条记北宋时朝廷举行“象车”仪式[26]。吴自牧《梦梁录》亦有相似内容的记载，同时还记录了杭州市井以“土木粉捏妆彩小象儿”、“外郡”人到杭州，总喜欢购买小“土象”作为礼物的风俗...成分。在旦脚与净、末、丑等脚色同场戏中，旦脚可与之插科打诨，充满喜剧色彩；而生、旦同场时，则变成了正剧脚色。[30]泉本的观音度罗汉、观音试罗卜、良女试雷有声，正是以这种早期南戏的喜剧形式来表演的。　...

    不详

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    26]这是现存最早的有关五道（六道）轮回及阎罗王、五道大神审案的图像了，说明此一时期阎罗王、五道及五道大神已组合在一起。有关五道大神，西晋竺法护译《普曜经》曰：“于是菩萨稍进前行，睹五道神名曰奔识，住五...阎罗王和五道大将军、地藏菩萨和阎罗王的组合；[30]而阎罗王与五道组合图在美国弗利尔艺术馆藏隋代石雕卢舍那像上也有表现，正面下部绘牛头罗刹拷打罪人等地狱诸像；上面左侧是阎罗坐于殿中断案，旁有侍卫，前有...

    党燕妮

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    教制与教理三合一的改革。　　26 印顺法师：《游心法海六十年》，页7；台北：正闻出版社，民国74年。　　27 同前注，页5。　　28 同注27，页53-54。　　29 同注12，页151。　　30 同...关键在于佛教义学不振，他说：“现实佛教界的问题，根本是思想问题。”26在他看来，现实佛教不是香火道场，就是经忏应赴，与佛法脱节甚巨。他指出：　　寺庙中的出家人，没有讲经说法的，有的是为别人诵经、礼忏；...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    泯灭”。[26]陆淳亦认为：“疏以释经，盖荃蹄耳。明经读书，勤若已甚。既口向义，又诵疏文，徒竭其精华，习不急之业。而其当代之法，无不面墙。及临民决事，取办胥吏之口而已”。[27]因而从治经的宗旨上、...表明了自己将要继承儒家道统、复兴儒学的文化使命。这个道统说深得宋儒尤其是理学家的称赞和支持。陈寅恪先生认为“《原道》此节为吾国文化史中最有关系之文字”。［[30]］同时，韩愈又撰写了《师说》一文，对...

    韩 毅

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