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，真空无字、无名、无言、无说，而欲作名字为众生说令得解脱……”[44] “作名字”也就是假名施设，即(有体施设假的)名假。龙树说：“空则不可说，非空不可说，空不空叵说，但以假名说。”[45]此中的...卷二五，第235页上栏) [44]《大智度论》卷七(《大正藏》卷二五，第113页上栏) [45]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第30页中栏) [46]《般若灯论释》卷一三(《大正藏》卷三...
张化蒙
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不变"、"不变随缘"来表述："随缘不变，即此生灭心名真如门，不变随缘，即此真如心名生灭门"45。智旭还以冰水湿性等喻指真如与生灭法相即不离之关系，《起信论裂网疏》卷二云："谓离一心真如，则无生灭可得，如...
单正齐
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柳碑》)[45] 慧思(51-5—577)于陈光大二年(568)率徒四十余人，人南岳，盛讲教论，修法华三昧。大建九年(577)，慧思卒于南岳。可见南岳作为天台宗的源头、祖师的灵迹，成为后代天台宗学者...大正藏》第50卷，第797页下。 [44] 缘本善隆《中国净土教史研究》，《绿本善隆著作集}第4卷，第535页。 [45] 《全唐文》卷六百三十，第3册，第2815页；《全唐文》卷五百八十七，...
圣 凯
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信不及，可谓自身退屈。[45] 楚圆认为，达磨大师到汉地传授禅法，就是“直指人心，见性成佛”的顿悟禅法。但是，禅法弟子对“直指人心，见性成佛”能否顿悟，必须有足够的自信心，相信达磨大师所说的“直指...] 《楚圆语录》。 [44] {楚圆语录》。 [45]《憷圆语录》。 [46] “不立文字教外别传”，直指人心见成佛。 [47] “四依四不依”是佛教徒对侍佛陀教法的四条原则，即：依义...
宗 性
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大师三十余岁在金陵瓦官寺所说的《次第禅门》是以“止(禅)”为主的证悟。此继承了慧思大师的实践般若，专以空观为根本。书中将禅放在修行的中心位置。“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最。”[45]到《六妙门》，...的《天台宗的佛教哲学思想》、《天台山文化专号》，南京东南文化杂志社，1996年6月，51页。 [44]以上参照张风雷先生的《智颇评传》，167页。 [45]《次第禅门》卷一上载：菩萨发心所为，正求...
可 潜
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解行双到[43]；须有诚切心[44]；要骨刚气柔志大心虚言实事虔虑远思近……[45]；要研真究妄，深造自得，愈博愈约，不徒为口耳；贵得其妙，不泥于迹[46]；贵有品格识量[47]；察省改过不自欺心，学...209、186页。 [3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...
大 愚
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提出如来藏和自觉智(44),属于大中观的了义教.他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无着产生误解,主要是他们没有把唯识和唯觉明(45)(不二智)分开的原因。因此他们独尊龙树...通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变,只有内识而无外境,执识是 胜义实有。 (44)自觉智:自心内证之智,即觉性,或称不二智。 (45)唯觉明:承认万法皆为假有,唯有觉明(觉性)真实。 ...
不详
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不可识、不可取不可著、不可说不可难，出过一切法相，无语无说无有文字、无言说道。"44在《维摩诘经》更有"若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见外见，是无所得"45。这些都有很清楚的...575页。 〔42《大正藏》卷八，第848页下。 〔43 单培根：《肇论讲义》，第246页。 〔44 罗什译：《思益梵天所问经》卷一，《大正藏》第15册，第39页中。 〔45 罗什译：《...
释启明
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，即补注云： 行法相貌，多出《普贤观经》中，及〈四安乐行〉中。行者若欲精进修三昧，令行无过失，当熟看二处经文[44] 。 4?2修法总纲 4?2?1内容大要 欲理解本忏的修法重点[45...）。 [42] 《大正》卷46页700中。 [43] 见《法华三昧忏仪辅行集注》57页首段“编按”之说明。 [44] 《大正》卷46页954中。 [45] 理解了本忏仪修法的核心精神，...
不详
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十三年（1924）至昭和九年（1934）完成。初次出版55函、为印度与支那撰述，即是正藏全部及选收藏经书院续藏经中一部分要籍。后又续出45函，其中日本著述30函、图像12函、目录3函。总成100函。前55...
周叔迦
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