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  • 五世达赖喇嘛对清初蒙古地区稳定的贡献

    ,这次我虽然仅写了身前祈请,但仍有一些疑惧”。《五世达赖喇嘛传》下册,第48页。)在三藩之乱时,达赖喇嘛也慎重表示过,“我做梦亦未敢违背皇上”。在弥留之际,达赖喇嘛将政教职责交付桑结嘉措时,“遵照皇帝...

    张双志

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  • 利生法师:《有神论与无神论》

    限制的许多神中产生了一神教的惟一的神的观念。”[48]认为,宗教观念的发展不只是客观的条件,也并非一次性所完成的,它经过了历史发展的演变:自然崇拜、多神崇拜、一神崇拜。认为宗教的产生事实上神的人格化是...2卷上海:人民出版社l995年版,第591一592页.   [48]马克思《马克思恩格斯选集》上海:人民出版社l995年版,4卷,p224。   [49]康德:《单纯理性限度内的宗教》李秋零译,...

    利生法师

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  • 《浮山志》第五章:人物

    大批物资和经费,输送了许多优秀战士,叶挺军长多次赞扬了他。1940年9月因病逝世,终年48岁,新四军军部为他召开了隆重的追悼大会。   李光炯(1870——1941) 名德膏,晚号晦庐老人。枞阳镇人,...

    不详

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  • 《浮山志》第三章:人文景观

    (合山)。   (注:此刻在隐贤岩,长0.65米,宽0.86米,字体为行书。)   合山,为方以智别名,时年48岁,因守父墓于枞阳县合明山,故以合山名之。是年春,文友邵仲子、刘王孙、戴移孝、(公厚)等...

    不详

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  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的教义

    男女裸处,君臣宣淫号为事事无碍境界【48】。更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法【49】,肆意蹂躏妇女称为合,杀人活取心肝称为诛。《青史》说合诛法是邪法。宗喀巴改教以后,其他教派也有响应者对歪风邪气略加...

    不详

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  • 吐火罗与回鹘文化

    )一书中记载了他在新疆的见闻,其中提到: 莎车当地人称,库车的语言清纯;说话善用诗,其语言有很多都是我们所不懂的。[48] 为什么会出现这种奇特现象?法国学者烈维认为,此应是库车维吾尔...页。 [48] 转引自S. Levi, Le “Tokharien B”, langue de Koutcha, Journal Asiatique, 1913, p. 380. [...

    杨富学

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  • 关于摩诃衍禅法的几个问题

    ”   答:“不思不观,利益众生者,《入如来功德经》中广说:‘由如日月,光照一切;如意宝珠,具出一切;大地能生一切。’”[48]   面对印度僧侣的诘问,摩诃衍引述《楞伽经》以论证自己的基本观点。...第20页。   [48] 《敦煌汉文吐蕃史料辑校》,第47页。   [49] 《大正藏》第16卷,No. 672,页599b。   [50] 《大正藏》第8卷,No. 235,页750a。  ...

    杨富学 王书庆

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  • 突厥碑铭所见黠戛斯与突厥回鹘关系考

    iuml; b[a]ğ bud[u]nmb[ä]g [ä]rt[i]m我曾是六部百姓的匐官。”[48] 在《阙特勤碑》北面第13行中,记述阙特勤的葬礼时,黠戛斯派出的使者是达...1987,第683页。 [48] 胡振华:《黠戛斯碑文选译》,《民族语文论文集——庆祝马学良先生八十寿辰文集》,北京:中央民族大学出版社,1993年,第254页。 [49] Tekin...

    王洁 杨富学

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  • 回鹘文《陶师本生》及其特点

    坐于金銮座上,遥见陶师 42.难提波罗。 43.优多罗童子问道: 44.“你从何处来?” 45.难提波罗答道: 46.“我刚从仙人堕处来。 47.迦叶童子,一位信徒,你的朋友, 48.他...

    杨富学

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  • 敦煌法制文献中的情理法辨析

      ④ 翟学伟:《人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式》,载《社会学研究》2004年第5期,第48页。   ① 张晋藩:《中国法律史》,法律出版社1995年版,第228页。   ②...

    王斐弘

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