«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3439篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    爰资於普寂，宜令统领徒众，宣扬教迹，俾夫聋俗感悟」时，[36]其中「禅师（此指神秀）开示之门，爰资於普寂」就再度明说神秀并无公开开法；从禅门师徒一脉相承的角度来看，既然神秀并无公开开法的作为，自然就表示...15。　　35、《旧唐书》卷一百九十一，列传第一百四十一，页5114，（台北：中华书局，1966）。　　36、见《大照禅师塔铭》，《全唐文》第262卷。　　37、印顺云：「从神秀的「涕辞而去」，「潜为...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html

  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    著名的如有玉关驿户起义[36]，吐蕃统治受到威胁与动摇，因此民族政策相对开始宽松一些，在洞窟营建方面也表现出来，供养人画像可以大量表现于洞窟壁画当中。　　在那些盛唐未完工中唐补绘完成的洞窟中，如199、...　　[36] 姜伯勤：《唐敦煌“书仪”写本中所见的沙州玉关驿户起义》[J]，《中华文史论丛》1981年第一辑，第157-170页。　　[37] 宁强先生在2000年纪念敦煌藏经洞发现百年敦煌国际学术...

    沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151350049.html

  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    空间打乱，以单独图像为基本单位作研究的话，石窟的这种历史性就消失了。”[36]笔者在这里介绍巫鸿先生论述的目的是十分明确的，意在想通过我们的介绍和偿试，进而推动佛教石窟研究的新篇章。在我们的理解是，巫鸿...是如何进入佛教石窟的》，《段文杰敦煌石窟艺术论集》，甘肃人民出版社，1994年，318—334　　[36] 巫鸿《敦煌323窟与初唐佛教》388—1　　[37] 巫鸿《敦煌323窟与初唐佛教》388—...

    郑炳林 沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151450052.html

  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    一位；虽然惠能对神会的看法如何不可全知，[36]但神会对惠能的感恩与教法之认同，从上述行为再度反应出来，也就是神会与惠能的关系是十分紧密不可分。　　（二）五祖弘忍的处置──「密」授祖师袈裟　　依神会於...见吴其昱《荷泽神会传研究》一文，载於《中央研究院历史语言研究所集刊》59:4（1988．12），页906。　　36、《六祖大师法宝坛经》记载：「师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153650107.html

  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    者，为不曾发无上菩提心，即不值遇诸佛菩萨真正善知识。[注36]　　神会上述的说法，已清楚地点出人们「不得解脱」的原因是「不曾发无上菩提心」，而「不曾发无上菩提心」又是因为「不值遇诸真正善知识」之关系，...[注31]。　　[注34]《妙庄严王品》，见《大正藏》第九册，第六十页下，第九－十行。　　[注35]同[注19]，第二二五－二二六页。　　[注36]同[注19]，第二三○页。　　[注37]同[注19]...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html

  • 敦煌画稿资料初识

    调马图》、《五陵游侠图》，《照夜白》粉本，上韩干自书：‘内供奉韩干照夜白粉本’十字。”[36]《唐朝名画录》：“（周昉）又画《浑侍中宴会图》、《刘宣按武图》、《独孤妃按曲图》粉本。”[37]　　粉绘（...画家史料》，第114页。　　[36] 《隋唐画家史料》，第177、178页。　　[37] 《隋唐画家史料》，第318页。　　[38] 《敦煌白画》，第11页。　　[39] 《全唐诗·李白集》。　　[40...

    沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153950114.html

  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像中出现之蕃装与唐装混同的现象，笔者有专文讨论，是与当时吐蕃的民族政策有关。[36]在此我们也认为此类画像在这一时期多还是有人物邈真像之特征，虽然非完全之写真，不是真人大小...。　　[36] 沙武田《吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察》，《中国藏学》2003年第2期，第80-93页。　　[37] 图画院，全称为翰林图画院，隶翰林院。宋太宗雍熙间置，掌绘画及塑造。设勾当官，...

    沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154050116.html

  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    一三　　五祖遂唤秀上座于堂内，问(35)：是汝作偈否？若是汝作，应得我法(36)［附］。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖(37)曰：汝作此偈，见即来到，只...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154150118.html

  • 僧睿对空有二说之会通

    般泥洹经中认为当入灭的是入世应化的肉食身，所谓：　　“于此世界应化身，如毒药树，今当舍之。”[注36]　　而能永恒不灭的则是指法身金刚身，法身虽然称为“身”，但它没有肉食身的生命现象与毁坏衰亡，它有的只是“...42.a　　[32] 大正藏　V30 p23.c　　[33] 大正藏　V55 p41.c　　[34] 大正藏　V12 p870.a　　[35] 大正藏　V12 p866.a　　[36] 大正藏　V　　[...

    涂艳秋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160050144.html

  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    的尊像，在北魏时代主要是以释迦、弥勒为信仰的对象，隋唐时代则逐渐转变到弥陀、观音、地藏(注36)。换言之，昙鸾的净土教化虽属于尚未形成的阶段，但也可说是从释迦、弥勒信仰转变到弥陀信仰的时代先驱。一、...时代???净土教?受容???形成一主? ??造像铭??关联????──〉、《佛教文化》1。93页-5页。 (注35)冢本善隆，《冢本善隆全集》第 2卷、259页～261页。 (注36)冢...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07161150174.html
上一页12...263264265266267268269270271...343344下一页