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  • 昆明筇竹寺及其彩塑五百罗汉的保护问题

    第五批全国重点文物保护单位，序号406，分类号：III-212）。筇竹寺及其彩塑五百罗汉不仅是集宗教、历史、文化、艺术、人文、旅游等特色于一身的云南佛教文化瑰宝，还是东方文化乃至世界文化的珍贵遗产，被...全国重点文物保护单位（序号406、分类号：III-212），但与同时获选的大理喜洲白族古建筑群和建水文庙的保护和开发利用差异很大，筇竹寺及其彩塑五百罗汉仅在省内而言就没有出现一个因为获选第五批国务院公布...

    杨文伟　李　硕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15374057127.html

  • 从《摩诃止观》看“烦恼即菩提”在天台圆教中的意义

    ii]　　一切法的当体就是性空的，无住的，烦恼无住，烦恼即法性，如果烦恼是有实体的，我们就不可能断除烦恼，而如果我们想要断除烦恼，其本身也是烦恼。“心如幻焰，但有名字，名之为心”[iii]，我们的心念...253页。　　[iii] 《法华玄义》，《大正藏》卷33，第685页。　　[iv] 《摩诃止观》卷五，第261页。　　[v] 《摩诃止观》卷六，第282页。　　[vi]　牟宗三：《佛性与般若》，台湾学生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393357252.html

  • 论《红楼梦》中禅宗思想对“情”、“空”的超越

    红楼梦与佛教的关系已经得到了很多研究者的关注，近年来已出版了多本此方面的专著，如刘国香（笔名圆香）的《〈红楼梦〉与禅》[ii]、张毕来的《红楼佛影》[iii]、李哲良的《红楼禅话》[iv]等。　　一　...--------------------　　[i] 鲁迅《且介亭杂文二集·叶紫作〈丰收〉序》　　[ii] 圆香《〈红楼梦〉与禅》，台湾狮子吼月刊出版社，1970年版　　[iii] 张毕来《红楼佛影》，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503057900.html

  • 借易说禅：说不可说之说

    释尊拈花，迦叶微笑”的公案[iii]，便在“不立文字”上做足文章，视语言为障道之本，视读经为磨砖成镜，大机大用层出不穷，语势兼用花样翻新。各家的区别主要体现在接引方式即门庭施设上，而所谓的门庭施设，实...．鸠摩罗什传》，《大正藏》第50册2059卷0330a。　　[iii]《五灯会元》卷一，苏渊雷点校本，中华书局1984年版，第10页。　　[iv]参见萧捷父《吹沙纪程》，上海文艺出版社1998年版，第...

    刘泽亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15513157965.html

  • 从缘起论到解脱

    宗教展开自己学说的开始与前提。作为佛教理论重要基石的缘起论[iii]，贯穿了整个佛教学说发展的始终。无论是佛教自身基于教理的自我建构，还是就他人对教派的鉴别来说，缘起论对于佛教，都是至关重要的。了解佛教...安译的《印度佛教史》、吕澂先生的《印度佛学源流略讲》和赖永海先生的《中国佛教文化论》中的相关论述。　　[ii] 《杂阿含经》卷二。　　[iii] 对佛教的缘起论，著名佛教学者赖永海先生非常重视，常称其...

    乔凤杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091459098.html

  • 心性本净之意义

    XXII, 100（S. iii, p. 151f.），在相当于此经的汉译《杂阿含》 　　卷10（大2, 69c）云：「比丘，心恼故众生恼，心淨故众生淨」。 　　14 《瑜伽师地论》卷54（大...在其他单译涅槃经等中也有。 　　释尊在此之前也有为弟子们说此教示，在舍卫城的说法中也有说这句。参照Sa&#7745yutta-n. XXII, 43（S. iii, p. 42）。（参原书p...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224159877.html

  • 论贯休禅师的生平、思想及其艺术成就

    十四年。作者还认为贯休的十六罗汉图最早亦创作于此地。[iii]唐懿宗咸通四、五年（863-864）中，已过而立之年的贯休来到钟陵(南昌)，又过了数年“数声清磬是非外，一个闲人天地间”（《禅月集》卷二三...”，书目文献出版社1989年版　　[iii] 见董树荣《贯休和尚与遂昌唐山》，《丽水日报》2003-06-20　　[iv] 见《宋高僧传》卷三十“唐洪州开元寺栖隐传”　　[v] 陶岳《五代史补》卷一　...

    张家成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512461504.html

  • 乔荼波陀与《圣教论》

    ）归命，这里显现出 了佛教的影响。前三章在称呼“悟知真理的人”（觉者）时用的婆 门教系统的称呼如muni（见I，29；II，35），tattvavid（II，34），dhimat（III，34）和...统一的超验本体，只有在摆脱业报轮回的桎梏之后才能实现。　　（3）关于幻。《梵经》作者一般地把梦时境界说明为幻（III.2. 3）但没有说醒时境界为幻或非幻。因此，幻这词引起吠檀多各家不同的解释。商羯罗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16561361801.html

  • 自我观念的症结

    VI III,VI,1-VIII,XI,3)中，便有记载一连串关于自我探讨的对话，也许能进一步帮助我们了解自我的探讨历程是如何开展的。　　据说：生主波阁婆提(prajapati)曾如是宣说：“自我是...　（一）食味所成我　　（二）生气所成我　　（三）现识所成我　　（四）认识所成我?　　（五）妙乐所成我　　事实上，这五种自我的存在层次，在“推提利耶奥义书”（Tattiriya Upanisad III...

    黄俊威

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22011165040.html

  • 永明延寿“禅净双修”之探讨

    禅宗等 [ii] 至唐中期禅净融合思想的倾向逐渐形成，如慈愍慧日（六八〇―七四八）（以下略称“慈愍”）、慧忠、飞锡、承远、法照等 [iii] 。慈愍批评当时的修褝者执恶取空之见解因而主张西方净土一门为...台湾、慧日讲堂 　　[iii] 柴田　泰〈慈愍三藏慧日に关する二、三の问题〉（《印佛研究》第一七―二号、一九六八年） 　　冢本善隆《唐中期の净土教》一九七五年 　　[iv] 高雄义坚《中国佛教史论》...

    洪樱娟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22595767355.html
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