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苗栗西湖道场的违建，而淡出台湾 [26]。也有在家人却自号“妙天法师”创立“印心禅学会”，贩售“莲花座”骗财；尚有宋七力创立“显像协会”，自吹擂其有本尊╱分身显像之能，藉此高价出售其照片获取暴利 [...了九二一地震后，作者对南投的关怀之情，暗含呼吁世人重新肯定南投本是人间桃花源。勿因大地震而冷落了它，甚且期待南投要善用天然的好山好水，成为国际旅游的佳地 [30]。 虽然《重返桃花源》提供了原住民...
丁 敏
|佛学论文|因明|五明|
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刑罚；今日诸比丘没有过患，他又请我制戒立说波罗提木叉法。(26) ㈡金色鹿与王夫人（卷一）：耶舍比丘返回俗家探亲，受到母亲的引诱与俗家妻子行淫生子。众人不耻其所为，向佛举发。佛呵责耶舍，并应弟子之请...? 《僧只律》所传的本生可分二大类，一类如前面所例举的数则本生，是属于详说的，共有二十八则，体裁完全一致；另一类是略指如本生、本生经、生经中所说的，如卷八的二水獭(29)、卷十二的三兽(30)等，...
依淳著
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的道教思想家如葛洪，在描述玄（即道）作为“自然之始祖，而万殊之大宗”的时候，25也就不必一方面说“托潜寂而为无”，另一方面又说“因兆类而为有”，26一方面说“论其有，则万物尚为无焉”，另一方面又说“论...的“识”（阿赖耶识），华严宗“依理成事”的“理”和圭峰大师所谓“真灵之性”，禅宗“心显万法”的“心”和六祖慧能所谓“清净法身”，30既是世界的本源或成佛的根据，也就不是绝对的虚无。另一方面，佛教所谓“...
何光沪
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阶层。（注26）加以中唐以后，更兴起地狱十王信仰。（注27）在此社会思潮下，此一宣扬可以净除地狱等恶道之苦的「尊胜陀罗尼」自然大受欢迎。此经因其所强调破地狱功能和唐代社会上流行的地狱信仰和，是它大受欢迎...罪业恶道。很多经幢上的铭记都提及这一点，如唐德宗贞元十二年（七九六），不知名者为其母尼口操造尊胜幢记云： 口持之中，佛顶为胜，标题柱石，则尘飞累遣，影转殃消。（注30） 又，如唐宪宗元和十三年（...
不详
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yang-dag）开示不违越世俗，以其余的“如实”开示不违越胜义。 [26]《三本般若破妨难释》说：“舍利子以有所得之见请问关于‘菩萨修行般若’的问题。为了消除这些有所得之见，佛便宣说菩萨、菩萨名以及菩提─...四谛 己一、四谛总义 庚一、释名 《摄抉择分》：“何谓谛？所谓谛，就是性质不违教理之事；此事若能亲见，将可转成清净之因。” [30]前句的“事”，是指所缘境，即“如如来所说无常（苦、 ...
释如石
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[12]陈那《观所缘缘》，《大正藏》卷31，888页。 [14]《二十唯识论》，《大正藏》卷31，75页。 [15]《瑜伽师地论》卷36，《大正藏》卷30，280页。 [18]《解深密经》卷二，《大正藏》卷16，69页。 法 音 2001年第9期 （总第205期） 第26页
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徐湘霖
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常常促使一些教外的人信奉基督`教。[26]基督教逐渐进入罗马帝国的上层社会。但它被罗马最高统治者的接受却并不顺利。一般说来，罗马诸帝所采取的是一种较为漠视的态度，并没有对基督教表示出超于一般宗教的关心，...折磨，而其中迷信造成的恐惧却是为政治家们深思熟虑地推行愚民政策所必需的。”[30]无论执政者是否真的怀有对神的信仰，但毋庸质疑，将自己与神相联结，总是有利的。因而执政者需要宗教，不过必须是得到他们所...
不详
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震惊日本当局，是日据中后期规模最大、影响最钜的抗日事件。[26]西来庵事件的主事者，藉宣传神佛的迷信方式吸引乡村农民劳苦阶层。余清芳发动此一抗日事件，其主旨在其所发出的告示中有很清楚的说明： 大明...”思想，也无斋堂涉入。[30]主要是余清芳出入全台斋堂，表面上是以修筑庙宇的名义，广募捐款，以充实革命军的经费，[31]惟斋教斋堂应无所知。但是，报刊强烈暗示斋教涉入，使得“自保”的行动因而展开，五年...
阚正宗
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第26个 蚊子的故事 戒嗔有天丢了一把钥匙，是寺院后门铁锁的钥匙，正好要去镇里买些东西，便向戒傲借了钥匙，准备重新配一把。 从镇里配钥匙回来，却发现配来的钥匙有些问题，不能开锁，微微后悔，下山...身后的故事？ 很多事情，只是缺少一只手而已；很多受伤的心，只是缺少一点爱而已。 第30个 一点坚持 我们天明寺山下的淼镇上有家小饭店叫益家饭店，饭店不大，但是生意不错，因为店里厨师手艺不错。 ...
释戒嗔
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然终不能冲过种种困难而各自解散了，最后只有法师一人完成了这种宏愿。 当法师抵达大理府的下关时，云南腾冲名[26]人李根源镇守该区，法师就到该营房求见这位长官。因听说这位长官已皈依了鸡足山祝圣寺的虚...的理论始终没有得到与实践相结合之际。同时也正是处于思想痛苦连天之际，而现在又无意中得到这批文献资料，真是欢喜非常。总而言之，又可以在这上面来消磨时光了，而法师对甲骨文、西夏文的研究，就是从这时[30]...
重校宗性
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