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  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（1）

    参考 (美 )P.K.Crossley, "Manzhou yuanliu kao and the Formalization of the Manchu Heritage", The Journal of Asian Studies, Vol.46: 4, 1987,11. 该文主要自氏族史的角度来研究《...

    王俊中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013548108.html

  • 由三乘施设论菩萨正性离生——以大般若经第二会为中心

    Controversy or Subjects of Discourse)一书该是探讨这个论题很好的起点。“若人未得决定，能否具有慧见以入决定道 (the Path of Assurance)？”(PTS...person of the eighth lowest stage; 或译八人)，乃预流向之别称，以其位于四双八辈最起头也就是最底下的一个位阶而得名。由前引二段经文可知，预流向得入正性离生，而趣入正性离生可得...

    蔡耀明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014448125.html

  • 论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化

    佛教中国化的同时，传统文化的佛教化也是不应被忽视的。只有从两者的双向互动中，才能更好地把握中国佛教的特点，也才能更好地研究中国传统思想文化的发展。 　　On the Sinicization of ...　The sinicization of Buddhism had gone through different ways and stages. In terms of its ...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092349232.html

  • 论禅悟（1）

    悟”的意义，它在此处将“悟”界定为“自内身证智境界”（the svapratya tma rya juana gatigocara），亦即“圣智证悟其自身内在本性的意境”之意。这种自证的内容便是禅的真理，亦即解脱（moksha）和自在（vasavatin）的境界。为了便于阐明何谓“自证”的意义，且让我引用《华严经》（the A-vatamsaka Sutra）的经文作为说明：　　善财复言：“圣者，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164450253.html

  • 论入世佛教与当代印度佛教复兴运动

    两句非常著名的话： 　　Bahujan hitay! Bahujan sukhay!（巴利文） 　　Go for the Good of the Many! Go for the Benefit of the Many! 　　这两句话，中文可译之为： 　　“去为大众的善根而努力吧！去为大众的福祉而努力吧！” 　　结夏安居是一种“出世”的修行，而走入社会大众则是“入世”的关怀。在原始佛教的...

    游祥洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07483253613.html

  • 东汉佛经疑问句语气助词初探

    言文字学　　【英文摘要】This paper describes commonness and individuality of question mood particles in the ....At last,this paper considers that we should pay much attention to the fact that the buddhist ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08111254926.html

  • 论佛教的自杀观

    G. Wiltshire，"The Suicide Problem in the Pali Canon， "Journal of International Associaton ... in Medieval China，"History of Religions，1965， pp. 243-265. 　　Upendra Thakur， The History of ...

    恒清法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15195156221.html

  • 觉悟心中的佛性

    ﹙the Enlightened One﹚，他带领着一群乞士游化印度各地，常在树下、岩洞过夜，谈的都是人类心性的觉悟问题，其教观是：破除四种姓轮回说、无神论，禁用梵语、梵文、梵行、唱咒、祝仪、加持祈福...，歇即菩提。心灵无念，即得解脱。」要「反闻闻自性」，以「始觉照本觉」。譬如在尘念的台风吹刮下，我人狂心要如何停歇？其实只要安住其脑识的「暴风眼The Center of the Cyclone」」即可...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16012058580.html

  • 宗教对话：理由、内容与方式

    Christianity: Essence, History and Future ,New York: The Continuum Publishing Company, 1999.　　[5] 参见雷蒙·潘尼卡著，思竹、王志成译：《文化裁军——通向和平之路》，四川人民出版社，1999年。　　[6] Raimon Panikkar, The Encounter of Religions: The ...

    王志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16145059435.html

  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    标题】论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义　　【英文标题】The Combination of the Two Traditions of Prajna and Buddha-dhatu According to Hui-neng''''s Teachings of Sudden Enlightenment——The Ch''''an Thought of the ...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16375160696.html
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