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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（1）

    得罪，不得不罪。观罪无生，破一切罪，以一切罪根本性空，常清净故。(31)　　若能透彻地了达心的虚幻性，则心不能立，与心相对反的非心亦不能立。这样便能克服一切能所对比的二元格局，断除一切颠倒幻想的根源，...现在不在，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。”(《大正藏》四六·四六七a)。　　(30)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六·九五四a。　　(31)《次第禅门》二，《大正藏》四六·四八六b。...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    若小乘明恶中无善，善中无恶，事理亦然。此则恶心非经，则无多含之义，隘路不受二人并行。若大乘观心者，观恶心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善。观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶。(31)　　即是说，小乘...为见。”(《大正藏》四六·一三一c～一三三a)。　　(30)《法华玄义》一下，《大正藏》三三·六九二a。　　(31)《法华玄义》八上，《大正藏》三三·七七八c。　　(32)这一节所讨论的有关心的无明与...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（3）

    一心三观，虽间中有以心为被观之意，但在多数情况下，都是以心来观真理或谛之意，这样，心便成为能观，而发展出三种智慧，所谓一心三智也。(31)　　关于一心三观，特别是关联到以三种智慧来观照真理方面，可以分两种...同样文字又可见于《维摩经玄疏》四，《大正藏》三八·五四一a。　　(31)关于以心来观真理或谛之意，例子很多。以下姑列一些出来作证：《维摩经玄疏》二：“今明不思议之三观，见不思议三谛之理。”(《大正藏》...

    吴汝钧

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  • 禅的意境美学: 以禅艺合流与石涛的一画论为研究的主要对象

    研究年刊》创刊号 (台北，1991)，此处参见页31。　　[6] 吴汝钧，＜檀经的思想特质檀经的思想特质: 无＞ 第二节“从不取不舍与自性到无”，收于《国际佛学研究年刊》创刊号 (台北，1991)，此...参见皮朝纲的《禅宗的美学》，页186、235。。　　[3] 相关讨论，见明复，＜禅画在中国的发展及其前途＞，见页6。《石涛画谱》氤氲章第七，香港，中华书局，1985，页31。　　[4] 相关讨论，见明复...

    赖贤宗

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  • 善生经的伦理思想─ 兼论儒佛伦理思想之异同

    未受重视，熊琬曾列述其理由，见所著〈从六方礼经看佛教伦理思想〉一文，台北，法光，40期，82年1月10日刊。　　[3] 《教授尸伽罗越经》，见《长部》第三十一(Digha Nikaya 31)。此经有...

    王开府

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  • 谢灵运〈与诸道人辩宗论〉“折中孔释”说理论之反省

    出版社1995年出版 页31。　　[3] 汤用彤便指出：“总之竺道生时能善会罗什昙无谶所传之学。道生生于般若风行之世，后复得什公之亲传。故其于涅槃，能以般若之理融合其说，使真空妙有契合无间。刘宋以后之...

    彭瑞君

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    源自西方，其使用是在1648年The Peaceof West-phalia。（注31）要对世俗化下定义，如同要对“宗教”（religion）下定义般的难。但依Shiner而言，基本上它有几种现象：（注...讨论之 。注15 黄仁宇：〈从《三言》看晚明商人〉《放宽历史的视界》（台北 ，允晨出版社，1992），页31。注16 同（ 3 ），Rawski 作，P3，提及明末经济成长有以银...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    李渊有诏曰："所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷衍经教，检约学徒，调忏身心。"31意谓佛教于其统治大有裨益，故而不可废而须扶植，但同时也须"检约"之，即纳之入国家规范化管理当中。唐玄...

    王永会

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  • 《长阿含经》和《长部》的核心教导

    D24）　　N16《善生经》（D31）　　N17《清净经》（D29）　　N18《自欢喜经》（D28）　　N19《大会经》（D20）　　N20《阿摩昼经》（D3）　　N21《梵动经》（D1）　　N22《...

    林崇安

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  • 赵州录（1）

    直得五年分疏不下。’”　　31、有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落？”师云：“官人宅中变通生作熟，是什么人？”云：“所使。”师云：“却是他好手。”　　32、问①：“毗目仙人执善财手见微尘佛时，...

    不详

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